Nicaragua, a 47 años del triunfo de la Revolución Sandinista. "¡Poder para el Pueblo!"

Por Javier Huereta

A 47 años del triunfo de la Revolución Sandinista, la batalla mediática internacional intenta convertir la defensa de la soberanía en el "fin de la democracia".
De Sandino al Pueblo Presidente. A las puertas de cumplirse veinte años de la segunda etapa de la Revolución, Nicaragua reivindica un modelo de democracia basado en la soberanía nacional, la participación popular y la construcción colectiva del desarrollo.

Poder para el pueblo: democracia, soberanía y la batalla por el relato

Hasta hace apenas unos días, este iba a ser un artículo conmemorativo. Mi intención era recorrer los 47 años transcurridos desde aquella madrugada del 19 de julio de 1979 en la que el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) entró victorioso en Managua y puso fin a más de cuatro décadas de dictadura somocista. Quería escribir una crónica sobre la evolución de la Revolución Popular Sandinista (RPS), sobre sus dos grandes etapas de gobierno, sobre los 17 años de resistencia durante el periodo neoliberal y sobre las profundas transformaciones que Nicaragua ha experimentado desde el regreso del sandinismo al poder en 2007.

Sin embargo, los acontecimientos ocurridos tras la celebración del 47.º aniversario obligan a cambiar el punto de partida.

En cuestión de horas, un fragmento de apenas unos segundos del discurso pronunciado por el Comandante Daniel Ortega dio la vuelta al mundo. La frase «Se acabaron las elecciones» fue reproducida por grandes agencias internacionales, cadenas de televisión, periódicos y miles de cuentas en redes sociales como si constituyera la prueba definitiva de que Nicaragua acababa de anunciar el final de la democracia. El resto del discurso —más de una hora de intervención dedicada a la soberanía nacional, la historia de las intervenciones estadounidenses, el nuevo escenario multipolar, la defensa de Cuba y Venezuela, el papel del pueblo organizado y el rechazo a la injerencia extranjera— desapareció prácticamente del relato mediático.

No se trató únicamente de un problema de edición periodística. Lo ocurrido constituye un ejemplo casi perfecto de la forma en que hoy se libran muchas de las disputas políticas internacionales. Ya no basta con ejercer presión económica, diplomática o militar sobre un país. En la era de la comunicación instantánea, también se disputa el control del significado de las palabras. Un vídeo de diez segundos puede recorrer el planeta antes de que millones de personas tengan oportunidad de escuchar o ver el acto celebración completo. Un titular puede fijar una interpretación que difícilmente será corregida después, incluso cuando aparezcan las transcripciones íntegras o los propios protagonistas expliquen el contexto de sus declaraciones.

La velocidad se ha convertido en una herramienta política. En el ecosistema digital, los algoritmos premian el impacto inmediato por encima del contexto; una frase aislada desplaza al argumento, la emoción sustituye al análisis y una imagen termina imponiéndose a la historia.

Por eso, antes de responder a la pregunta de si Nicaragua sigue siendo o no una democracia, conviene formular otra, mucho más profunda y probablemente más incómoda.

¿Qué entendemos realmente por democracia?

Porque el verdadero debate abierto tras el 19 de julio quizá no sea si Nicaragua celebrará elecciones. La cuestión de fondo es otra: ¿puede reducirse la democracia al acto de depositar una papeleta en una urna cada cierto número de años, o también debe medirse por la capacidad efectiva de un pueblo para decidir soberanamente su propio destino y garantizar derechos fundamentales a la mayoría de su población?

Esa pregunta ha acompañado la historia contemporánea de Nicaragua desde mucho antes del triunfo revolucionario de 1979.

Cuando Sandino organizó el Ejército Defensor de la Soberanía Nacional para enfrentarse a la ocupación militar estadounidense entre 1927 y 1933, no estaba luchando únicamente contra una presencia extranjera. Estaba defendiendo una idea de país. Para el general, la independencia política carecía de sentido si las grandes decisiones nacionales seguían tomándose fuera de Nicaragua. Su lucha no fue solamente militar; fue también una defensa de la soberanía popular frente a cualquier forma de tutela externa. Aquel pensamiento, convertido con el tiempo en uno de los pilares ideológicos del FSLN, sigue presente casi un siglo después en buena parte del discurso político nicaragüense.

La historia posterior parece darle continuidad a esa misma tensión. Tras el asesinato de Sandino en 1934 se consolidó la dictadura de la familia Somoza, sostenida durante décadas por el respaldo político, económico y militar de EEUU. Durante más de 40 años, Nicaragua conoció elecciones, constituciones y parlamentos, pero el poder real permanecía concentrado en una de las dictaduras más longevas del continente. Aquella experiencia dejó una huella profunda en la memoria colectiva del país: podía haber urnas sin democracia, del mismo modo que podían existir instituciones formales incapaces de representar realmente la voluntad popular.

Esa memoria explica por qué el sandinismo ha insistido históricamente en una idea que para muchos observadores occidentales resulta poco habitual: la democracia no termina cuando se cierran las urnas; comienza precisamente al día siguiente.

Desde esa perspectiva nace uno de los conceptos políticos más repetidos por el Gobierno nicaragüense durante los últimos años: el Pueblo Presidente. No se trata únicamente de un lema propagandístico, sino de la formulación de una determinada manera de entender el ejercicio del poder y la democracia. Según esta concepción, la participación ciudadana no se limita al voto periódico ni la soberanía popular concluye cuando se cierran las urnas. Al contrario, ambas se proyectan de forma permanente a través de los barrios, las comunidades, las cooperativas, los gabinetes locales, las organizaciones de mujeres, de jóvenes y de productores, así como en los distintos espacios de organización popular que intervienen en la vida cotidiana del país. Se trata, en definitiva, de una ciudadanía organizada que participa activamente en la construcción cotidiana de la nación, expresando esa soberanía en la planificación y desarrollo de escuelas, hospitales, cooperativas, carreteras, sistemas de agua potable, redes eléctricas, universidades y programas sociales.

Puede compartirse o discutirse, pero difícilmente comprenderse sin tener presente esa diferencia de concepción democrática. Como ha señalado el periodista y analista nicaragüense William Grisby, en sus reflexiones posteriores al acto conmemorativo, la controversia no enfrenta únicamente posiciones políticas distintas; enfrenta dos definiciones diferentes de democracia. Desde esa perspectiva, el sufragio constituye el punto de partida, no el punto final, del ejercicio democrático.

De Sandino al Pueblo Presidente: una historia de soberanía y democracia

La RPS no nació únicamente para sustituir un gobierno por otro. Nació con la pretensión de transformar la estructura misma del Estado nicaragüense y de devolver al pueblo un protagonismo político, económico y social que durante décadas había permanecido secuestrado por una dictadura familiar sostenida desde el exterior.

El triunfo del 19 de julio de 1979 encontró un país devastado por la guerra insurreccional, con elevados índices de analfabetismo, una enorme concentración de la tierra, un sistema sanitario incapaz de atender a la mayoría de la población y profundas desigualdades entre el campo y la ciudad. La prioridad del nuevo Gobierno fue construir un Estado donde los derechos dejarían de ser privilegios.

Apenas un año después, más de 95.000 jóvenes voluntarios participaron en la histórica Cruzada Nacional de Alfabetización, desplazándose a las zonas más remotas del país para enseñar a leer y escribir. En apenas cinco meses, el analfabetismo se redujo de alrededor del 50 % a poco más del 12 %, un esfuerzo reconocido por la UNESCO como una de las campañas educativas más importantes del siglo XX. Aquella movilización no sólo enseñó a leer a centenares de miles de personas; simbolizó una forma de entender la democracia donde la participación popular se convertía en protagonista de las transformaciones nacionales.

Junto a la alfabetización llegaron la reforma agraria, la ampliación de la sanidad pública, las campañas masivas de vacunación y las primeras elecciones celebradas en 1984, en las que el Frente Sandinista obtuvo una amplia victoria con la participación de observadores internacionales. Sin embargo, el nuevo proyecto apenas tuvo margen para desarrollarse en condiciones de normalidad.

La administración de Ronald Reagan decidió convertir a Nicaragua en uno de los principales escenarios de la Guerra Fría en América Latina. La financiación, entrenamiento y armamento de la llamada Contra, el minado de puertos, el embargo económico y las operaciones encubiertas provocaron un conflicto que dejó decenas de miles de muertos, enormes pérdidas materiales y obligó al país a destinar buena parte de sus escasos recursos a la defensa nacional en lugar de al desarrollo.

En 1986, la Corte Internacional de Justicia de La Haya condenó a EEUU por el uso ilegal de la fuerza contra Nicaragua y por violar el derecho internacional. Washington rechazó la sentencia y nunca cumplió la indemnización impuesta por el tribunal, estimada posteriormente por Nicaragua en alrededor de 17.000 millones de dólares por los daños humanos, económicos y materiales sufridos. Aquella resolución continúa siendo uno de los precedentes jurídicos más importantes del derecho internacional contemporáneo y sigue ocupando un lugar central en la memoria política del país.

El desgaste provocado por la guerra, el bloqueo económico y el cansancio acumulado durante una década de conflicto desembocaron en las elecciones de 1990. Aquella campaña electoral se desarrolló en condiciones profundamente desiguales. Diversos estudios estiman que  EEUU destinó alrededor de 200 millones de dólares para respaldar política, económica y mediáticamente a la coalición Opositora (UNO), mientras el Frente Sandinista desarrolló su campaña con unos recursos muy inferiores, estimados en torno a cinco millones de dólares. La propia administración estadounidense presentó aquellos comicios como una elección entre la continuidad de la guerra y el levantamiento del bloqueo económico o un cambio de gobierno. La UNO, encabezada por Violeta Barrios de Chamorro, aglutinó a una heterogénea alianza de partidos, pero principalmente representó la convergencia de los intereses de los grandes grupos empresariales, de buena parte de las tradicionales élites económicas y terratenientes, de los sectores conservadores y de las fuerzas políticas alineadas con la estrategia de Washington para poner fin al proyecto revolucionario iniciado en 1979. Contra la mayoría de los pronósticos, el Frente Sandinista fue derrotado en las urnas.

Aquella noche, Daniel Ortega pronunció una frase que terminaría definiendo los siguientes diecisiete años: «Gobernaremos desde abajo.»

Aquel episodio continúa siendo citado por numerosos analistas, entre ellos Fabrizio Casari, como una de las pruebas de que el sandinismo aceptó el resultado de las urnas incluso cuando conservaba la fuerza militar suficiente para impugnarlo, priorizando la continuidad institucional sobre cualquier otra consideración política.

Aquellas elecciones dieron inicio a una etapa de 17 años de gobiernos neoliberales que, entre 1990 y 2007, impulsaron amplios procesos de privatización, redujeron el papel del Estado en sectores estratégicos y aplicaron políticas económicas promovidas por el llamado Consenso de Washington y por los organismos financieros internacionales. Durante este período, Nicaragua vendió empresas públicas, desapareció el histórico ferrocarril nacional, numerosos servicios pasaron a manos privadas y amplios sectores de la población volvieron a experimentar un deterioro de sus condiciones de vida..

La tragedia provocada por el huracán Mitch en 1998, una de las mayores catástrofes naturales sufridas por Centroamérica en el último siglo, agravó todavía más aquella situación. Miles de familias perdieron sus hogares, las infraestructuras quedaron gravemente dañadas y el país tuvo que afrontar una compleja reconstrucción en medio de una enorme fragilidad económica y social.

Cuando el Frente Sandinista regresó al Gobierno en enero de 2007 encontró un país muy distinto. La pobreza seguía afectando a una parte muy importante de la población; apenas el 54 % de los hogares disponía de suministro eléctrico, buena parte de las carreteras permanecían sin pavimentar, las infraestructuras sanitarias resultaban insuficientes y miles de comunidades rurales continuaban prácticamente aisladas durante buena parte del año.

Fue entonces cuando comenzó a tomar forma el concepto político que marcaría la segunda etapa de la Revolución Sandinista: el Pueblo Presidente.

No se presentaba únicamente como un cambio de Gobierno, sino como un modelo que pretendía combinar estabilidad macroeconómica, inversión pública, ampliación de derechos sociales y participación organizada de las comunidades en el desarrollo del país. La democracia dejaba de medirse exclusivamente por el calendario electoral para intentar expresarse también en indicadores mucho más tangibles: cuántas familias tenían acceso a la electricidad, cuántos niños podían estudiar gratuitamente, cuántas mujeres accedían a responsabilidades públicas, cuántos kilómetros de carretera conectaban por primera vez regiones históricamente olvidadas o cuántos pequeños productores conseguían aumentar sus cosechas gracias al crédito, la asistencia técnica y la inversión estatal.

Como recuerda el investigador británico Stephen Sefton, la Revolución Sandinista difícilmente puede entenderse como un episodio cerrado en 1979. Se trata de un proceso histórico de larga duración que ha atravesado victorias, derrotas, guerras, reconstrucciones y profundas transformaciones sociales, manteniendo siempre como eje una misma aspiración: el derecho del pueblo nicaragüense a la autodeterminación. Desde Sandino hasta la sentencia de La Haya de 1986, desde la resistencia frente a la guerra de la Contra hasta el rechazo actual a las sanciones y a cualquier forma de injerencia exterior, la defensa de la autodeterminación aparece como el hilo conductor que articula las distintas etapas del proceso revolucionario. Más allá de los cambios económicos, sociales o institucionales, el sandinismo continúa situando la soberanía nacional como la condición imprescindible para que cualquier democracia pueda desarrollarse de forma efectiva.

Y es precisamente en los resultados concretos de ese segundo período, iniciado en 2007, donde el sandinismo sitúa hoy su principal argumento para sostener que la democracia también puede medirse por aquello que un pueblo es capaz de construir colectivamente.

La democracia también se construye

Existe una diferencia fundamental entre la concepción liberal de la democracia dominante en buena parte de Occidente y la idea de democracia que defiende la RPS. Mientras la primera suele identificar la democracia casi exclusivamente con la celebración periódica de elecciones, el sandinismo sostiene que el sufragio constituye sólo el punto de partida de un proceso mucho más amplio. Para la Revolución, una democracia auténtica debe ser capaz de transformar las condiciones materiales de vida de la mayoría de la población. El voto otorga legitimidad; el desarrollo social le da contenido.

No como metáfora, sino como realidad. Una carretera significa que un productor puede sacar su cosecha al mercado sin perderla durante la estación lluviosa; que una ambulancia llega donde antes no podía hacerlo; que un estudiante tarda una hora en llegar a clase en lugar de cuatro; que una comunidad aislada deja de estar aislada. El cemento también construye ciudadanía cuando une territorios históricamente olvidados.

Dos décadas después del FSLN llegar al gobierno, el paisaje nacional ha cambiado de forma visible.

La cobertura eléctrica supera el 99 % de los hogares, situando a Nicaragua entre los países con mayor acceso universal a la energía en América Latina. Pero el cambio no ha sido únicamente cuantitativo. También ha sido estratégico. Si en 2006 el país dependía casi por completo del petróleo importado para generar electricidad, hoy cerca del 80 % de la energía producida procede de fuentes renovables —geotérmica, hidroeléctrica, eólica, solar y biomasa—, reduciendo la dependencia exterior y fortaleciendo la soberanía energética.

La transformación también puede medirse sobre el terreno. Desde 2007 se han construido o rehabilitado más de 5.000 kilómetros de carreteras pavimentadas, de modo que la red vial nacional supera ya los 6.000 kilómetros asfaltados, cuando en 2006 apenas rondaba los 2.300 kilómetros. A ello se suman decenas de puentes estratégicos —entre ellos el Puente Wawa— que han integrado definitivamente amplias zonas de la Costa Caribe y del interior del país al resto del territorio nacional. Son infraestructuras que rara vez aparecen en la prensa internacional, pero que modifican profundamente la vida cotidiana de cientos de miles de personas.

Durante estos años Nicaragua ha construido y modernizado hospitales en prácticamente todo el país, ampliando la atención especializada y acercando los servicios sanitarios a regiones que históricamente carecían de ellos. Nicaragua ha construido 43 hospitales nuevos en los últimos 20 años. La red pública nacional de salud pasó de tener 33 hospitales en el año 2006 a un total de 79 hospitales funcionando en 2026, consolidándose como la red hospitalaria pública más grande de Centroamérica. La salud pasa a entenderse como un derecho y no como un negocio.

A ello se suma una extensa red de Casas Maternas, reconocida por organismos internacionales por su contribución a la reducción de la mortalidad materna e infantil. Mientras numerosos países continúan registrando enormes desigualdades entre el ámbito urbano y el rural, miles de mujeres nicaragüenses pueden acceder gratuitamente a controles prenatales, alojamiento y atención especializada antes del parto.

Esa transformación también puede observarse en otros indicadores sociales. Entre 2005 y el periodo previo a la pandemia, Nicaragua redujo de forma sostenida tanto la pobreza general como la pobreza extrema. Según datos de organismos internacionales y de las instituciones nacionales, la pobreza general pasó de situarse en torno al 48 % a aproximadamente el 24-25 %, mientras que la pobreza extrema descendió desde cerca del 17 % hasta alrededor del 6-7 %, uno de los mayores avances registrados en la historia reciente del país. Paralelamente, el acceso al agua potable y al saneamiento continuó ampliándose mediante importantes inversiones públicas. La cobertura de agua potable supera hoy el 90 % de la población, mientras que los servicios de saneamiento han experimentado una expansión constante tanto en las ciudades como en las zonas rurales.

La educación constituye otro de los pilares del modelo. La gratuidad restablecida desde 2007, la construcción y rehabilitación de centros escolares, la expansión de universidades públicas y centros tecnológicos y los programas de formación profesional han permitido ampliar notablemente el acceso al conocimiento. No es casualidad. La Revolución nunca ha entendido la alfabetización iniciada en 1980 como una campaña puntual, sino como el primer paso de una política permanente destinada a democratizar el saber.

La transformación económica tampoco puede comprenderse únicamente observando la evolución del PIB. Entre 2007 y 2025 las exportaciones prácticamente se triplicaron, mientras que el Banco Central fortaleció las reservas internacionales. Durante buena parte del periodo 2007-2018, Nicaragua mantuvo además una estabilidad macroeconómica reconocida incluso por organismos como el Fondo Monetario Internacional, antes de las crisis derivadas de 2018 y de la pandemia.

Paralelamente, Nicaragua ha intensificado la diversificación de sus relaciones internacionales. El fortalecimiento de los vínculos económicos, tecnológicos y de cooperación con países como China, Rusia e Irán, junto con el creciente interés por los espacios de cooperación impulsados por los BRICS y el nuevo mundo multipolar, responde también a una estrategia de soberanía económica. Desde la perspectiva del Gobierno sandinista, ampliar sus alianzas internacionales significa reducir dependencias históricas y disponer de un mayor margen de decisión sobre su propio modelo de desarrollo.

Especial relevancia adquiere el modelo de producción campesina y cooperativa. Actualmente, alrededor del 90 % de los alimentos que consumen los nicaragüenses procede de pequeños y medianos productores nacionales. Programas como el Bono Productivo Alimentario, Usura Cero o los créditos dirigidos a cooperativas rurales han buscado fortalecer precisamente esa economía familiar que garantiza la soberanía alimentaria del país y evita una dependencia excesiva de las importaciones.

Existe, además, un aspecto que desmonta buena parte de los estereotipos construidos sobre Nicaragua y que, paradójicamente, recibe muy poca atención en los grandes medios internacionales.

Mientras numerosos editoriales presentan al país como una supuesta "dictadura patriarcal", el Foro Económico Mundial sitúa desde hace años a Nicaragua entre los primeros países del planeta en participación política de las mujeres y en igualdad de género. Ministras, diputadas, alcaldesas, magistradas, jefas policiales, rectoras universitarias y dirigentes comunitarias forman parte de una realidad política difícilmente compatible con la imagen simplificada que con frecuencia proyecta la prensa occidental.

No es una casualidad. Las mujeres no llegaron a la Revolución después de la victoria. Ayudaron a hacerla posible. Combatieron contra la dictadura, organizaron barrios, alfabetizaron comunidades enteras y hoy continúan ocupando espacios fundamentales en la dirección política, económica y social del país. La igualdad no aparece como una concesión, sino como una consecuencia natural de aquel proceso histórico.

A todo ello se suma otro indicador que también ayuda a comprender la transformación del país. En una de las regiones más afectadas por la violencia del narcotráfico y el crimen organizado, Nicaragua mantiene desde hace años una de las tasas de homicidios más bajas de Centroamérica y figura habitualmente entre los países con mayores niveles de seguridad ciudadana y percepción de seguridad de la región. Para millones de nicaragüenses, esa realidad no constituye un dato estadístico aislado, sino una condición que influye directamente en su vida cotidiana, en la movilidad, en la actividad económica y en el ejercicio efectivo de otros derechos.

Nada de esto significa que Nicaragua haya resuelto todos sus problemas. Persisten desafíos económicos y sociales, así como las consecuencias de las sanciones y del contexto internacional. Pero ignorar las transformaciones de las últimas dos décadas impediría comprender por qué una parte importante de la sociedad nicaragüense continúa identificando esos avances con el proyecto político iniciado en 2007.

La última encuesta de M&R Consultores, situó la aprobación del Gobierno en el 88,5 % y mostró niveles igualmente elevados de respaldo a la estabilidad, la seguridad ciudadana y el rumbo general del país. Estos datos forman parte de la realidad política nicaragüense y ayudan a explicar por qué el sandinismo continúa conservando una amplia base social.

Más allá del balance que cada lector pueda hacer, existe un hecho difícilmente discutible: la Nicaragua de 2026 es muy distinta de la que el sandinismo encontró en 2007. Esa transformación constituye hoy uno de los principales argumentos con los que el Gobierno defiende su concepción del Pueblo Presidente y de la democracia. Precisamente en ese contexto deben interpretarse las palabras pronunciadas durante el acto del 19 de julio, que pocas horas después desencadenarían una intensa batalla internacional por el relato.

Acto celebración del 47 aniversario del triunfo de la Revolución Popular Sandinista. Cuando un aniversario se convirtió en una batalla por el relato.

Hay aniversarios que evocan el pasado y otros que terminan explicando el presente. Esta conmemoración del triunfo de la RPS, celebrada el 19 de julio de 2026 (ver video acto completo), pertenece a esta segunda categoría. Lo que comenzó como una jornada de memoria, celebración y reafirmación política acabó convirtiéndose, apenas unas horas después, en el centro de una intensa batalla mediática internacional. No porque en Managua ocurriera algo extraordinario respecto a la trayectoria política del sandinismo, sino porque apenas unos segundos del discurso presidencial fueron extraídos de su contexto y convertidos en el eje de una narrativa completamente distinta.

Desde primeras horas de la mañana, decenas de miles de personas comenzaron a ocupar la Plaza de la Fe. Combatientes históricos de la insurrección, madres de héroes y mártires, brigadistas de alfabetización, trabajadores, campesinos, estudiantes, representantes de movimientos sociales y delegaciones internacionales compartían un mismo espacio con miles de jóvenes nacidos mucho después de 1979. Aquella imagen condensaba uno de los mensajes más importantes de la jornada: la RPS no se presentaba como un recuerdo del pasado, sino como un proceso histórico que enlaza generaciones y continúa proyectándose hacia el futuro.

La apertura del acto estuvo a cargo de la Copresidenta Rosario Murillo, quien situó desde el primer momento el tono de la conmemoración. Su intervención estuvo marcada por una constante apelación a la paz, la unidad, la esperanza y la confianza en la capacidad del pueblo nicaragüense para seguir construyendo su propio destino. Más que detenerse en los logros materiales alcanzados durante estos años, insistió en una idea que recorrería toda la jornada: la Revolución sólo puede entenderse desde el protagonismo del pueblo organizado. Esa idea quedó sintetizada al cierre del acto cuando afirmó: «Todos los actos, todas las glorias y todas las victorias son del Pueblo», una frase que resume la concepción del Pueblo Presidente desarrollada durante las dos últimas décadas.

Sobre ese marco tomó la palabra el Copresidente Daniel Ortega. Su intervención recorrió la historia de las agresiones sufridas por Nicaragua, desde la ocupación estadounidense y la resistencia encabezada por Augusto C. Sandino hasta la guerra impuesta durante la década de 1980, el intento de golpe de Estado de 2018 y las actuales formas de presión política, económica y comunicacional ejercidas sobre los países que defienden proyectos soberanos. También situó la realidad nicaragüense en un escenario internacional marcado por el ascenso de un mundo multipolar y por las disputas geopolíticas que atraviesan América Latina.

En ese contexto, Ortega advirtió que los que desean caos se mantienen conspirando para crear inestabilidad, por tanto, ratificó el compromiso de defender la paz y el bienestar de Nicaragua y aquellos que pretendan arrebatar esa tranquilidad serán procesados con la contundencia de las leyes. Y afirmó que no se permitiría repetir episodios de violencia como los vividos en 2018.

“No crean que por no hay guerra estamos en paz. Ellos viven conspirando ahí, conspirando, organizando, buscando como organizar partidos para que en una elección, que ellos se suponen, entonces esos partidos ganen las elecciones». agregó.

«Aquí se acabó la historia de que los partidos puestos por los yanquis, puestos por los somocistas volverán a llegar al gobierno, jamás, jamás, jamás”, dijo el líder sandinista.

Las citas resultan fundamentales porque muestran con precisión el sentido de sus palabras. Daniel Ortega no anunció el fin del sufragio.

Tras el discurso presidencial tomó la palabra la joven Darling Hernández, en representación de la juventud nicaragüense. Su intervención aportó un elemento especialmente significativo: la continuidad generacional de la Revolución. No habló desde la nostalgia de quienes vivieron 1979, sino desde la experiencia de una generación formada durante la segunda etapa del proceso revolucionario. Reivindicó a la juventud como protagonista de la construcción nacional y defendió una Nicaragua de paz, conocimiento, innovación, solidaridad y compromiso social. Su mensaje transmitía una idea clara: la Revolución sólo puede proyectarse hacia el futuro si las nuevas generaciones la hacen también suya.

En cuestión de unas horas, un fragmento de apenas unos segundos sustituyó al conjunto de un discurso de más de una hora. Y se iniciaba una nociva campaña mediática.

Los primeros grandes medios en difundir la interpretación de que Daniel Ortega había anunciado el fin de las elecciones fueron The New York Times, CNN en Español y el diario español El País. Sus titulares fueron rápidamente reproducidos por agencias internacionales, cadenas de televisión y plataformas digitales, fijando desde las primeras horas un marco interpretativo que condicionó buena parte del debate posterior.

La controversia no se limitó a la interpretación política del discurso. En un un análisis publicado días después por la investigadora y cooperante estadounidense Becca Renk Foster, recogía las observaciones de la traductora e intérprete Jill Clark-Gollub, especialista certificada en interpretación judicial en Estados Unidos, quien advertía que el significado atribuido internacionalmente a las palabras de Ortega sólo aparecía cuando la frase era interrumpida artificialmente antes de que el orador concluyera su razonamiento. Según Clark-Gollub, una traducción profesional debe respetar el contexto completo de la intervención y no aislar fragmentos que alteren sustancialmente el sentido del mensaje. La batalla por el relato señalaba implícitamente aquella reflexión, comenzó también en el propio proceso de traducción e interpretación del discurso.

La reacción política en EEUU fue casi inmediata, el secretario de Estado estadounidense, Marco Rubio, en un tweet afirmó que "La Administración Trump y la comunidad internacional no se quedarán de brazos cruzados mientras la dictadura de Murillo-Ortega profundiza la represión en el país y fabrica inestabilidad que amenaza la seguridad nacional de EE.UU.", dando por válida la interpretación difundida por los grandes medios.

Diversos analistas cuestionaron rápidamente esa lectura. El periodista estadounidense Ben Norton,  denunció, dando respuesta al twuit de Rubio. Ben sostuvo que la versión difundida por Washington constituía una operación propagandística que omitía deliberadamente el contexto histórico del discurso. Recordó la financiación estadounidense de la Contra durante los años ochenta, el respaldo al intento de golpe de Estado de 2018 y la prolongada injerencia de Washington en la política nicaragüense, concluyendo que Ortega no estaba anunciando el fin de las elecciones, sino el rechazo a que partidos promovidos o financiados desde el exterior volvieran a gobernar el país.

En la misma línea, el periodista William Grigsby, en sus reflexiones, insistió en que el núcleo de la intervención presidencial no era la eliminación del sufragio, sino la reafirmación de que Nicaragua no volvería a aceptar que proyectos políticos subordinados a intereses extranjeros condicionaran el destino nacional. El investigador británico Stephen Sefton interpretó el acto como una nueva expresión de la continuidad histórica del proyecto iniciado por Sandino y consolidado en 1979, mientras que el corresponsal de Sputnik Víctor Ternovsky destacó el contraste entre la narrativa difundida internacionalmente y la realidad que pudo observar durante su estancia en Nicaragua, caracterizada —según explicó— por un clima de estabilidad, seguridad y un amplio respaldo popular al proceso revolucionario. En esa misma dirección, el analista italiano Fabrizio Casari sostuvo que el debate sobre el futuro marco jurídico electoral no puede comprenderse al margen de la larga historia de intervenciones estadounidenses en Nicaragua y del esfuerzo del Estado por preservar su soberanía política.

Las respuestas institucionales tampoco tardaron en llegar. En los días posteriores, la Copresidenta Rosario Murillo aclaró públicamente que habría «elecciones sí, libres, dignas y soberanas», insistiendo en que el debate nunca había girado en torno al derecho del pueblo a elegir a sus representantes, sino al rechazo de cualquier forma de tutela extranjera sobre los procesos políticos nacionales.

En la misma dirección se pronunció el presidente de la Asamblea Nacional, Gustavo Porras, al confirmar que el Parlamento trabajaba ya en el desarrollo de un nuevo marco jurídico electoral destinado a adaptar la legislación al modelo del Pueblo Presidente, reforzar la estabilidad institucional y garantizar que ningún poder extranjero pudiera volver a condicionar la voluntad soberana del pueblo nicaragüense. Lejos de tratarse de una reacción improvisada, aquellas declaraciones enlazaban con el proceso de adecuación institucional abierto tras la reforma constitucional, mostrando que el discurso pronunciado el 19 de julio formaba parte de un proceso político y legislativo más amplio.

Paradójicamente, la reacción internacional terminó reproduciendo el mismo fenómeno que el propio discurso presidencial denunciaba. Mientras Daniel Ortega advertía contra cualquier intento de condicionar desde el exterior la vida política nicaragüense, las primeras interpretaciones difundidas internacionalmente dieron lugar a una intensa presión diplomática y mediática destinada precisamente a cuestionar el futuro del sistema político del país antes incluso de conocerse el alcance de las reformas anunciadas.

Más allá de la polémica generada volvió a aparecer una pregunta que acompaña a Nicaragua desde hace casi un siglo: ¿quién decide el futuro del país? Para el sandinismo, esa respuesta sólo puede corresponder al propio pueblo nicaragüense. De ahí que el debate abierto tras el 19 de julio trascendiera la discusión sobre unas declaraciones concretas para situarse en un terreno mucho más profundo: el de la soberanía, el derecho de los pueblos a decidir su propio destino y la permanente disputa por el control del relato con el que esa realidad se presenta al mundo.

Nicaragua no está sola: el internacionalismo sigue defendiendo la Revolución Sandinista

Si algo demuestra la historia contemporánea de Nicaragua es que cada ofensiva política, económica o mediática contra la Revolución Sandinista ha encontrado también una respuesta solidaria más allá de sus fronteras. Así ocurrió durante los años ochenta, cuando miles de internacionalistas viajaron al país para participar en la Cruzada Nacional de Alfabetización, colaborar en brigadas agrícolas, construir escuelas, centros de salud o acompañar a un pueblo que resistía la guerra impuesta por la administración de Ronald Reagan.

Aquella solidaridad no desapareció con el final de la Guerra Fría. Evolucionó. Los desafíos cambiaron y también cambiaron las formas de acompañar al pueblo nicaragüense. Si entonces el internacionalismo se expresaba levantando escuelas o cosechando café junto a las cooperativas campesinas, hoy una parte esencial de esa tarea se desarrolla en otro escenario: el de la comunicación.

La controversia generada tras el acto del 19 de julio volvió a poner de manifiesto hasta qué punto la información se ha convertido en un nuevo campo de disputa política. En cuestión de horas, una intervención de más de una hora quedó reducida a un titular repetido por agencias internacionales, grandes cadenas de televisión y periódicos de referencia. Antes de que millones de personas pudieran escuchar el discurso íntegro, una interpretación ya había recorrido el mundo. En ese contexto, informar con rigor, traducir correctamente los discursos, contextualizar los acontecimientos, desmontar campañas de desinformación y ofrecer análisis alternativos constituye hoy una forma de solidaridad tan necesaria como lo fue, hace cuatro décadas, participar en una brigada de trabajo voluntario.

Ese nuevo internacionalismo continúa vivo a través de decenas de organizaciones repartidas principalmente por América Latina, Estados Unidos y Europa. Plataformas como la Nicaragua Solidarity Coalition, en Estados Unidos, o el Comité Europeo de Solidaridad con la Revolución Popular Sandinista (CES-RPS), que coordina a numerosos comités de solidaridad europeos, desarrollan campañas de información, organizan brigadas, encuentros internacionales, conferencias y espacios de análisis destinados a dar a conocer la realidad de la Nicaragua actual y la transformación que vive el proceso revolucionario. Al mismo tiempo, trabajan para combatir la tergiversación de la información difundida por los grandes medios de comunicación y denunciar las amenazas, sanciones y otras formas de injerencia impulsadas por Estados Unidos y secundadas, en numerosas ocasiones, por distintos gobiernos e instituciones europeas.

Junto a estas plataformas, partidos políticos, sindicatos, colectivos y redes solidarias de países como Argentina, Chile, México, Italia, Alemania, Francia o el Estado español mantienen viva una tradición internacionalista que, lejos de desaparecer, ha sabido adaptarse a las nuevas formas de confrontación política y mediática. La solidaridad con Nicaragua continúa expresándose así tanto en el acompañamiento político y material como en la defensa del derecho del pueblo nicaragüense a explicar su propia realidad y decidir soberanamente su propio futuro.

Porque la defensa de la soberanía de Nicaragua ya no se libra únicamente frente a bloqueos económicos, sanciones o amenazas militares. También se disputa en el terreno donde hoy se construye la opinión pública internacional: el de la información. Allí donde determinados centros de poder intentan imponer un relato único sobre Nicaragua, continúa existiendo una red internacional de periodistas, investigadores, traductores, organizaciones solidarias y ciudadanos comprometidos que trabaja para ofrecer otra mirada y defender el derecho del pueblo nicaragüense a explicar su propia realidad con su propia voz.

A lo largo de casi medio siglo, los métodos de presión han cambiado. También lo han hecho las formas de la solidaridad. Pero permanece intacto el principio que las inspira: ningún pueblo debería ver condicionado su futuro por la voluntad de una potencia extranjera. Mientras existan intentos de intervenir en el destino de Nicaragua, seguirán existiendo también voces dispuestas a denunciar esas injerencias y a defender el derecho de los nicaragüenses a decidir libremente su propio camino.

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Nicaragua. El Sandinismo como fuerza civilizacional

Por Stephen Sefton

Sandinismo como fuerza civilizacional - Aldo Díaz Lacayo y Padre Miguel d'Escoto y su indispensable aporte revolucionario

La constante guerra psicológica imperialista contra los gobiernos independientes del mundo mayoritario siempre afirma la superioridad cultural y moral del Occidente a pesar de su innegable historia centenaria de genocidio y criminal saqueo. Una tarea fundamental para los pueblos del mundo es la de resistir y superar la constante agresión de los poderes occidentales contra nuestras culturas. Esta lucha por la identidad soberana resalta la relevancia de la Iniciativa de Civilización Global lanzado en 2023 por el presidente Xi Jinping como un claro desafío contra los anti-valores de la cultura occidental que tanto daño han causado al desarrollo humano de los pueblos alrededor del mundo.

En el caso de América Latina y el Caribe, las centenarias luchas por la independencia y la soberanía de los pueblos han aportado grandemente a la civilización humana. El Sandinismo es una de las expresiones más puras de esta fuerza civilizacional por la Paz y la Hermandad que contrarresta la anti-civilización occidental de soberbia, envidia, avaricia y odio. Es precisamente este choque civilizacional que provoca la interminable agresión e injerencia político-militar, económica y cultural norteamericana. En el largo proceso de la liberación regional, la Revolución Popular Sandinista sigue siendo un punto de referencia esencial, por motivo de la auténtica democratización del país y también por su indispensable aporte a la emancipación cultural de los pueblos.

En ese sentido, Aldo Díaz Lacayo y Padre Miguel d’Escoto, a lo largo de sus extraordinarias vidas, proyectaron  a nivel internacional la esencia antiimperialista de Nicaragua y la Revolución Popular Sandinista, con toda la fuerza moral y espiritual de Rubén Darío y del General Sandino. El legado de Aldo y Miguel sigue vivo y vibrante entre nosotros por motivo de su capacidad de sensata percepción, sus extensos conocimientos, su enfático compromiso ideológico y su comprensivo dominio de la práctica. La gran obra vital de ambos juntos permite apreciar plenamente las formidables dimensiones de los logros de la Revolución Popular Sandinista, de todas y todos sus héroes y mártires, del Comandante Carlos, del Comandante Daniel y de la Compañera Rosario.

Dos caminos, una fe revolucionaria

Padre Miguel nació en 1933 y el compañero Aldo en 1936, así que llegaron a ser adultos en el tiempo del golpe de estado en Guatemala de 1954, del heroico acto de ajusticiamiento de Rigoberto López Pérez y del triunfo de la Revolución Cubana. Aunque sus trayectorias como jóvenes fueron muy diferentes, Aldo como militante revolucionario y Miguel como sacerdote, sus experiencias los llevaron al mismo destino en defensa de la Revolución Popular Sandinista como diplomáticos comprometidos con un actuar de la más alta integridad moral y una incuestionable lealtad política.  Ambos siempre afirmaron e insistieron en el liderazgo del Comandante Daniel. Por ejemplo, el Padre Miguel recuerda en una reflexión en 2011 sobre sus 50 años de sacerdocio:

“El segundo y definitivo llamado de Dios lo recibí cuando tenía apenas 16 años de ordenado sacerdote. Me vino a través del Frente Sandinista de Liberación Nacional en la persona de Daniel a quien Él había encomendado guiar la liberación de nuestro pueblo, proyecto que aun sigue avanzando, firmemente, pero que aun requiere, y seguirá necesitando por mucho tiempo a Daniel, para seguir consolidándose y para consolidar también la monolítica unidad de América Latina y el Caribe, indispensable para hacer realidad nuestra definitiva independencia, soberanía e integridad territorial, aun amenazadas por diabólicas pretensiones de dominación de las potencias imperiales.”

El compañero Aldo también enfatizaba el liderazgo de Daniel al frente del proceso colectivo revolucionario. En una entrevista con el documentalista Thierry Deronne en 2010, Aldo explicó lo esencial de la tendencia estructural de la historia, él observó, “...esto es lo que hay que descubrir y por esto es que hay que seguir a Chávez, a Daniel, a Fidel, porque son los que lo descubren, tan sencillo como eso… los líderes saben que ellos emergen como producto de la lucha popular. No la dirigen. En el sentido de crear la dirección de la lucha.… el dirigente parte del colectivo, ya lo sabemos. Pero el colectivo finalmente requiere la unidad y esa unidad se expresa en alguien... que parte del colectivo, pero que se expresa en alguien.”

Por ese motivo, en Nicaragua, Tod@s Somos Daniel.

Victorias de la diplomacia sandinista

El Padre Miguel y el compañero Aldo implementaron su exitosa diplomacia a base de esta clara comprensión de estar aportando sus grandes talentos para defender y para llevar a cabo un proyecto revolucionario colectivo. Ésta es una parte fundamental de su legado porque sus valores de irrevocable compromiso con el pueblo, de humildad y lealtad en su actuar, siguen muy vivos en la práctica de nuestra Cancillería, como lo ha expresado el compañero Valdrack Jaentschke, “En el Sandinismo no hablamos de individualidades y de éxitos personales; hablamos de Luchas, de Compromisos y de Victorias que las construimos colectivamente".

Gracias al liderazgo del Comandante Daniel,  a los talentos y la labor comprometida del Padre Miguel y Aldo Díaz Lacayo  y sus compañer@s, la diplomacia sandinista logró dos tremendas victorias en los extremadamente difíciles años de los 1980s. Una fue el proceso de negociaciones regionales libre de la interferencia norteamericana desarrollados inicialmente, pero sin éxito, por el Grupo de Contadora que culminó finalmente en los Acuerdos de Esquipulas II de 1987. La otra fue la sentencia en 1986 a favor de Nicaragua de la Corte Internacional de Justicia que condenó la guerra terrorista del presidente Ronald Reagan contra el pueblo nicaragüense.

En relación al complejo y largo proceso de negociación de los Acuerdos de Esquipulas que facilitaron el fin de los conflictos centroamericanos, independientemente de la injerencia norteamericana, el compañero Aldo explicó en una entrevista con el hermano Alberto Mora de Canal 4 en 2012, “Esquipulas fue el triunfo de Nicaragua en el Campo de la Diplomacia contra Estados Unidos. Eso sí es cierto, fue la última batalla librada a favor de la Revolución Popular Sandinista, esto también es cierto. Gracias a Esquipulas se da la pacificación interna, pero gracias a Esquipulas quedan vivos todos los Movimientos Guerrilleros, y gracias a Esquipulas queda vivo el Frente Sandinista.”

Y en relación al triunfo jurídico y diplomático de la condena del gobierno norteamericano por la Corte Internacional de Justicia, nuestro Comandante Daniel recordó en el Acto de Homenaje al Padre Miguel en 2017, “Recuerdo aquel momento en que reunidos con Miguel, él empezó a plantear que llevásemos a los Estados Unidos a la Corte Internacional de Justicia de La Haya. Bueno, yo le escuchaba con mucha atención, algunos Compañeros presentes... me decían aparte: “Esa es locura de Miguel”; pero yo le dije a Miguel: ¡Vamos adelante!… Y al final, por primera vez en la Historia era condenado un Estado, una Potencia; la mayor Potencia del Planeta era condenada por actos de terrorismo en contra de Nicaragua, por acciones criminales en contra de Nicaragua… Si entonces Estados Unidos le debía a Nicaragua más de 17,000 millones de dólares por los daños causados a este País, pues ahora eso seguramente está cuadruplicado o quintuplicado. ¡La Sentencia está viva!”    

Darío, Sandino – unión y soberanía

Varios hilos de inspiración moral y espiritual se entrelazaron para fortalecer los lazos del compromiso revolucionario político y cultural que unieron al Padre Miguel y el compañero Aldo en la causa del Sandinismo. Ambos celebraban nuestro General Sandino como profeta de la unión latinoamericana y caribeña. Padre Miguel observó como, “Sandino era gran admirador de Bolívar. Sandino se entusiasmaba, porque las palabras de Bolívar resonaban en sus entrañas… Bolívar y Sandino estaban absolutamente claros que para que nos respetaran, nos teníamos que hacer respetar, y que la única manera era adquiriendo la fuerza que nos da la unión.”

Ambos también celebraban a Rubén Darío junto con Sandino. Aldo Díaz Lacayo señala que "Sandino y Darío no son ajenos el uno al otro. En su propia esfera, ambos son expresiones supremas del inconsciente colectivo nacional. Ambos invocan la sangre y la cultura de los pueblos originarios como base de su propia identidad y ambos reconocen la transculturación española como un factor irrevocable, pero no fundamental, de esa identidad. Ambos están igualmente abiertos al mundo, dedicados a la defensa de la libertad y a una visión religiosa y filosófica de la vida. En consecuencia, ambos son paradigmas nacionales, los máximos representantes de la identidad nicaragüense.”

El Padre Miguel profundiza esta apreciación cuando escribe en una reflexión, “A todos los que aún no hayan logrado insertar su espíritu en la corriente de Darío, Sandino y nuestros Héroes y Mártires, los invito a que lo hagan, conscientes de que para lograrlo no basta con haber leído sobre nuestra historia y sobre las hazañas de nuestros grandes próceres y héroes. Para muchos, lograr insertarse en lo medular de nuestra identidad y dignidad nacional implica tener que deshacerse de la influencia de los valores de la clase dominante que imposibilitan o, por lo menos, dificultan entrar en la lógica de las desposeídas mayorías”.

De manera más amplia, Aldo Díaz Lacayo y el Padre Miguel destacaron el aporte de la América Latina y Caribe revolucionaria a la causa un nuevo orden mundial a base de la solidaridad, el respeto, la igualdad y la Paz. En una entrevista de diciembre 2011 con el compañero Roberto Zuñiga, el Padre Miguel observó, “América Latina predica al Mundo... miren Compañer@s, ¡somos hermanos! Somos herman@s, tenemos que vivir junt@s por el Bien Común. Tenemos que Amar y Cuidar a nuestra Madre Tierra, conscientes de que ella puede vivir sin nosotros, pero nosotros no podemos vivir sin ella. Estas son las ideas maravillosas que América Latina y El Caribe, están presentando al Mundo en este momento... por un lado, la necesidad de la Unidad ¡importantísimo! Pero por otro lado, una Unidad con contenido.”

Paz, Solidaridad, Amor Cristiano

En 2017 Aldo elaboró sobre como, “Resurge el pensamiento de Simón Bolívar, creador de la unidad geopolítica de América, y de su inserción en el mundo con el peso específico que le corresponde... Resurgen, con el mismo ímpetu revolucionario de hace doscientos años, los principios político-ideológicos independentistas de América, definidos mejor que nadie por Sandino cien años después: el nacionalismo, el antimperialismo, el latinoamericanismo, el internacionalismo, y el constitucionalismo. Valores propios.” Y el compañero Aldo también observó. “"En América Latina, la cultura de la Paz nació junto con la Independencia. No es nada nuevo. La gran preocupación de Simón Bolívar era la Paz.”

Es precisamente ese mensaje de Paz y Unión del Comandante Daniel y la Compañera Rosario que la Compañera invoca diariamente en sus mensajes a la nación.  Nuestra Copresidencia siempre enfatiza la invencible continuidad de una cosmovisión derivado de los pueblos originarios, desarrollada por todos los y las héroes nacionales, desde los tiempos de la colonia española y la agresión de los filibusteros, desde Zeledón, Darío, Sandino, Blanca Araúz y el Comandante Carlos y sostenido ahora con toda su fuerza por el Comandante Daniel y la Compañera Rosario. Toda la vida el compañero Aldo Díaz Lacayo y el Padre Miguel d’Escoto afirmaban y fortalecían este gran aporte de Nicaragua a la civilización global y un nuevo mundo de Paz y Solidaridad.

En el comunicado sobre su fallecimiento del compañero Aldo, nuestra Copresidencia declaró, “Al confirmar este viaje de Aldo a la Eternidad donde nos reunimos tod@s, damos constancia, agradecidos, de todo lo que su tránsito por esta Tierra y esta Patria Bendita, ha representado para la Historia, la Memoria y el contínuo Compromiso de tod@s con el Siempre Más Allá, Espiritual, Místico, Iluminado y Verdadero, que hemos hecho nuestro, siguiendo el legado de todos nuestros Héroes Patrios, y de Sandino, General de Hombres y Mujeres Libres.”

Y la Compañera Rosario declaró después del Acto Solemne en Homenaje al Padre Miguel D´Escoto,

“...qué és lo que nos llena a nosotr@s de Vigor todos los días ? El Amor Cristiano. Y ahí está Miguel, el Alma de Miguel, en ese Amor y en ese Compromiso que como Cristian@s hemos asumido, de Seguir Cambiando Nicaragua, Para Bien, y Para Mejor !… El Padre Miguel, con nosotr@s Siempre ! Y con nosotr@s caminando las Rutas de Victorias en las que vamos tod@s : Jóvenes de Ayer, Jóvenes Eternos, Jóvenes de Hoy, y l@s Jóvenes de Mañana. Vamos Adelante, Compañer@s...! Y Vamos Adelante, En Amor a Nicaragua, y en Amor entre nosotr@s mism@s, fortaleciendo todos los días la Paz, que és el principal Tesoro que tiene el Pueblo y las Familias nicaragüenses.”

Fuente:

Sandinismo como fuerza civilizacional | Tortilla con Sal

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Sandinismo y el florecimiento cultural en Nicaragua

Por Stephen Sefton

En el progreso hacia un orden mundial basado en relaciones de igualdad y respeto entre los pueblos, la identidad cultural e histórica y los valores morales tradicionales son elementos centrales. El compañero Mikhail Ledenev, Embajador de Rusia en Nicaragua, comentó en febrero de este año, “En un mundo multipolar el concepto de soberanía adquiere un nuevo significado y contenido. Un factor de la competitividad de los estados es la capacidad de garantizar una soberanía integral, que hoy incluye dimensiones tecnológicas, financieras y culturales… La soberanía cultural está relacionada con la preservación de la identidad histórica, los valores y la cohesión social.” 

Solo el Sandinismo rescata la cultura nacional

En el caso de Nicaragua, el compañero Co-director del Instituto de Cultura, Luis Morales ha recordado la destrucción cultural impuesto por los poderes imperialistas, “perdimos muchas cosas, toda nuestra historia, solamente quedó aquello que por tradición oral se fue transmitiendo de nuestros grupos culturales, de nuestros pueblos originarios. Incluso se nos dijo que solo era cultura la literatura clásica, la ópera, el ballet clásico, la música clásica. Pero la Revolución Sandinista dijo, también es cultura lo nuestro, nuestras artesanías, nuestras tradiciones, nuestros bailes, nuestro teatro popular callejero, nuestras comidas. Eso ha sido una eclosión, un furor, porque fue un reconocimiento, un renacimiento de nuestro país, de los jóvenes de Nicaragua. Es un reencuentro con nuestra cultura autentica.” 

De hecho, únicamente una fuerza revolucionaria como el Sandinismo jamás va a defender la soberanía cultural, porque las otras fuerzas políticas convencionales abrazan el capitalismo neoliberal de los poderes occidentales, lo cual implica el efectivo abandono de una genuina política de cultura nacional.  En ese sentido, el compañero Luis Morales también nos recuerda el dicho de la poeta hondureña Clementina Suarez, “La Revolución Sandinista es la Flor de América”. En Nicaragua, liderado por nuestra Copresidencia Comandante Daniel y Compañera Rosario, la defensa de la soberanía cultural ha sido integral a la lucha del Sandinismo para el desarrollo humano de las familias nicaragüenses y la reducción de la pobreza. 

Nuestra Constitución Política estipula en su Artículo 3 que “El Estado nicaragüense se fundamenta en valores cristianos, ideales socialistas, prácticas solidarias, desde la cultura e identidad nicaragüenses.” Y el Artículo 56  consta que “El Estado reconoce el derecho del Pueblo de crear y disfrutar de todas las formas de arte y cultura. Valora la identidad, la idiosincrasia y la cultura nacional en sus múltiples expresiones artísticas, étnicas, lingüísticas y folclóricas. El Estado rescata, valora y promueve la identidad y cultura nicaragüenses como afirmación del orgullo patrio, dignidad nacional y conciencia soberana.” 

Después del Triunfo de la Revolución en 1979, el primer paso fundamental en defensa de la soberanía cultural del país fue la tremenda epopeya de la Gran Cruzada Nacional de la Alfabetización. El compañero Germán van de Velde valora como, “La Gran Cruzada Nacional de Alfabetización sacó a miles de nicaragüenses de la oscurana y proporcionó las herramientas necesarias para que el Pueblo de Nicaragua decida su propio destino, decida Ser Libre. Esta acción puede ser considerada como un gran evento de liberación para abrir caminos hacia la prosperidad, hacia la productividad, hacia el florecimiento de las familias.”

La educación y soberanía cultural

Hoy el sistema de educación nacional sigue priorizando la defensa de la soberanía cultural, como ha afirmado el compañero Salvador Vanegas, Asesor Presidencial para la Educación, “…esta Educación está apostando a la formación en valores, y esta Educación está apostando a desarrollar todas las potencialidades de est@s niñ@s y adolescentes que están transitando el sistema educativo, lo cual significa trabajar los talentos. O sea, aquí vos mirás cada vez más el Arte, la Cultura, el rescate de nuestras tradiciones floreciendo; entonces tenés niñ@s, que nunca soñaron estar en una Orquesta Sinfónica, y hoy están con violines, con chelos, con flauta, con percusiones… se esté desarrollando un semillero de una nueva generación de Estudiantes que hagan florecer en los próximos años también el Arte, las Bellas Artes, la Pintura, el Teatro, las Danzas, la Poesía, la Literatura”

El Ministro Asesor Presidencial para la Cultura, compañero Wilmor López, confirma la transformación cultural en el sistema de educación cuando comenta, “…ahora en Educación hay una Revolución, ahora los chavalos leen; entonces si usted le lleva una letra te van a decir que es un poema, usted tiene que llevar una partitura y el chavalo lee la partitura y ya puede ejecutar.” El protagonismo de la juventud es fundamental para la defensa y el florecimiento de la cultura en Nicaragua. El compañero Xavier Díaz-Lacayo Ugarte nota que, “El protagonismo juvenil articula la participación cívica para mejorar procesos que aporten al equilibrio social, optimizando tecnologías de transformación de energía, calidad de salud, educación y ambiente; asegurando políticas y proyectos con resultados sostenibles. El universitario comprende que el desarrollo amerita conciencia histórica para fortalecer identidad, dignidad y soberanía cultural. Asegurándose un pensamiento crítico propio con fuerza orientadora hacia el futuro y en defensa de identidad frente a la colonización cultural.”

Un aspecto esencial en el desarrollo de la soberanía cultural en Nicaragua ha sido la creación de espacios de educación cultural fuera del sistema de la educación formal. El Movimiento Cultural “Leonel Rugama”  de la Juventud Sandinista ha movilizado y capacitado a decenas de miles de jóvenes alrededor del país en todo tipo de actividades culturales y se ha reforzado y expandido grandemente el trabajo de las Casas de Cultura y Creatividad en todos los municipios del país. Ahora hay más de 600 Escuelas de Arte en el campo y más de 200 Casas de Cultura y Creatividad que ofrecen cursos de todo tipo, como de los diversos estilos de baile folklórico, ballet y danza contemporánea, de las artes plásticas y del muralismo, de aprendizaje de instrumentos musicales y canto, entre muchas actividades más. 

Cultura y Economía Creativa

Como ha notado el compañero Pedro Pablo Castillo de la Alcaldía de Managua, el reto no es solamente fomentar el aprendizaje sino también de “crear los escenarios para que ell@s pueden presentarse y proyectar el talento que han aprendido en las Casas de Cultura; no solamente aprender sino también demostrar lo que aprendiste.” La democratización de la educación cultural y el desarrollo de los escenarios para exponer los talentos adquiridos va de la mano con los progresivos avances de la Economía Creativa. 

La Constitución Política consta que la Economía Creativa es “… un pilar fundamental para el desarrollo sostenible del país, apoyando la innovación, el emprendimiento y la generación de empleo. El Estado impulsará políticas y programas que fomenten el talento local, el patrimonio cultural y la integración tecnológica de los y las protagonistas en el ámbito de la economía creativa.” Para cumplir con ese compromiso se coordina el desarrollo de la Economía Creativa entre más de 20 ministerios y otras instituciones del Estado, además de las Alcaldías Municipales en todo el país,. 

Esta compleja interacción e interrelación en defensa de la soberanía cultural influye en casi todos los niveles y espacios de la vida nacional. El éxito del impulso que se ha dado a la creatividad cultural se evidencia claramente en los numerosos diferentes eventos y concursos promovido todo el año alrededor del país por Nicaragua Diseña, por la Red Nacional de Ciudades Creativas además de importantes actividades anuales como el Hackathon. Todas estas importantes iniciativas demuestran la impresionante florecimiento de talento hecho posible por la visión cultural de la Revolución Popular Sandinista, la extraordinaria gama de las expresiones culturales que se promueven y las diferentes dimensiones de la cultura nacional que comprende. 

Las diferentes expresiones culturales

En la literatura nicaragüense, alrededor de la figura del inmortal Rubén Darío, se celebran también extraordinarios escritores demasiado numerosos a nombrar,  aunque vale la pena notar que el preámbulo a nuestra Constitución, en adición al gran Rubén, honra al heroico poeta guerrillero Leonel Rugama. Grandes pintores como Rodrigo Peñalba o Alejandro Arosteguí, entre muchas y muchos artistas más, han proyectado el talento artístico de Nicaragua en toda Ameríca Latina. La Costa Caribe ha sido esencial en sus aportes a la cultura nacional y regional por medio de grandes figuras como el poeta Carlos Rigsby y la pintora June Beer,

Además de los aportes sin par de los grandes talentos individuales nicaragüenses, el actuar de las instituciones nacionales también cubre la gama completa de la vida cultural del país. La programación del Teatro Nacional Ruben Darío, por ejemplo, incluye presentaciones de todo tipo de música, exhibiciones de arte, complejas obras de ópera, diferentes expresiones del teatro, maravillosos espectáculos de danza y exposiciones culturales magistrales de poesía y de temas culturales nacionales e internacionales. La mayoría de la programación promueve el gran talento nacional, entre muchos ejemplos más, de las orquestas sinfónicas, de la Camerata Bach, de Incanto, de los numerosos grupos de coro, de teatro, de baile folklórico y ballet y de los innumerables artistas individuales que enriquecen el desarrollo de la danza, de la música y canto y de las artes plásticas en el país.  

La Cinemateca Nacional es otra institución central al desarrollo de la soberanía cultural en Nicaragua.  Sus actividades de proyección cinematográfica en Managua y en los departamentos y sus diferentes proyecciones de Cine Móvil impulsan mayores y mejores conocimientos de los artes audiovisuales y cinematográficos entre las familias nicaragüenses. Además, su labor de conservación del histórico patrimonio audiovisual nacional ha sido esencial para proteger la memoria y significado de las luchas revolucionarias que hicieron posibles las victorias del Sandinismo y del pueblo nicaragüense. 

La política cultural revolucionaria cubre desde las instituciones bicentenarios como el Museo Nacional y la Biblioteca Nacional hasta las nuevas Casas de Cultura y Creatividad y las múltiples expresiones de arte público como los innumerables murales o los espacios públicos y parques, como el reciente inaugurado Paseo Edith Gron. Especialmente notables como una expresión cultural de la visión moral  del Sandinismo han sido los Árboles de la Vida que iluminan las noches en Managua y muchas otras partes del país, con alegría y presencia espiritual. Como ha afirmado el compañero Stalin Centeno, los Árboles de la Vida “son, en definitiva, una metáfora viva de la capacidad de Nicaragua para renacer, florecer y seguir adelante con dignidad y valentía.” 

Otra acción esencial del gobierno ha sido el rescate y promoción de elementos muy tradicionales de la cultura nacional. En agosto 2023 por ejemplo se decretó la declaración del Huipil Nicaragüense como Patrimonio Inmaterial, Artístico y Cultural de la Nación. Y vale la pena recordar que, en 2008, se inscribió la obra El Guegüense en Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Aparte de las diferentes celebraciones de El Guegüense, cada año hay cientos de otros festivales tradicionales alrededor del país que reflejan las vigorosas tradiciones culturales, religiosas y espirituales de la población, las cuales las políticas de soberanía cultural del Sandinismo transmiten a las nuevas generaciones.

Como ha comentado la compañera Brenda Flores de parte de la Juventud Sandinista, “…como nicaragüenses, como Juventud y Familias debemos conocer también y de seguirnos formando en esta formación continua del Arte y la Cultura. Hoy por hoy vemos esa formación, nuestra Identidad desde la Educación Inicial hasta la Educación en las Universidades; vemos que nuestra Juventud va a poder contar con ese espacio de formación, de Educación y de esa Conciencia Cultural que necesitamos como País.”  

En 2021 en el 42 aniversario del Triunfo de la Revolución Popular Sandinista, nuestro Copresidente Comandante Daniel saludó al hermano cantante El Guadalupano y comentó sobre la riqueza cultural de la juventud, felicitando “… a todos estos Jóvenes, esta nueva generación de Artistas. Aquí no hay Artistas imprescindibles, porque Nicaragua tiene una enorme producción de Artistas, de Creadores, con una gran riqueza cultural, con una gran fuerza vital y con un Alma inmensa para cantarle a su Pueblo.” 

Y nuestra Copresidenta Compañera Rosario siempre relaciona la conciencia y los valores culturales del pueblo con la cultura de Paz tan fundamental para afianzar el desarrollo humano del país, por ejemplo cuando declara, “Somos bendecidos, privilegiados, con una Cultura que nos llega por Tradición, por Historia, una Cultura que és de Poesía y que és de Valor, de exigencia de lo que merecemos : Soberanía, Dignidad, Paz!”

Fuente:

https://diariobarricada.com/2026/05/24/sandinismo-y-el-florecimiento-cultural-en-nicaragua/

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Nicaragua, El sandinismo derrotó la chureca neoliberal

Por: Stalin Vladimir 

Durante 16 años Nicaragua vivió bajo un modelo neoliberal que prometió modernidad, crecimiento y democracia, pero que terminó dejando un país golpeado por la pobreza, la migración, el desempleo y el abandono estatal. Hacia el año 2006, más de cuatro millones de nicaragüenses sobrevivían bajo condiciones de pobreza y miles de familias dependían de las remesas enviadas desde Costa Rica y Estados Unidos para poder sostenerse.

Los políticos corruptos de aquellas fallidas administraciones desmontaron instituciones públicas, privatizaron sectores estratégicos y redujeron la inversión social mientras millones de personas sobrevivían entre apagones, salarios miserables y un costo de vida cada vez más difícil de soportar.

El país entró en una etapa donde el mercado sustituyó al Estado y donde las grandes decisiones nacionales comenzaron a tomarse lejos de las necesidades reales del pueblo.

El desempleo y subempleo afectaban a una gran parte de la población económicamente activa, mientras miles de jóvenes abandonaban el país buscando trabajo en Costa Rica y Estados Unidos. La falta de oportunidades, el deterioro económico y la ausencia de inversión social empujaban a miles de familias a sobrevivir como podían en medio de una creciente incertidumbre nacional.

La crisis también se reflejaba en el sistema de salud pública. Mientras en 1989 el Estado invertía alrededor de 35 dólares anuales por persona en salud, para el año 2005 la inversión había caído a apenas 16 dólares por habitante. La compra de medicamentos también sufrió un desplome severo, pasando de 45 millones de dólares en 1990 a cerca de 12 millones en 2005. Los hospitales públicos trabajaban entre carencias, infraestructura deteriorada y falta de insumos básicos, mientras miles de familias tenían que costear tratamientos y medicinas con recursos que simplemente no tenían.

La educación tampoco escapó al abandono. Más del 70 por ciento de las escuelas públicas no reunían las condiciones mínimas para funcionar y miles de estudiantes recibían clases en aulas deterioradas, sin energía eléctrica y con enormes carencias materiales.

El analfabetismo seguía afectando a cientos de miles de nicaragüenses y el gasto anual por alumno pasó de 84 dólares en el año 2000 a cerca de 73 dólares en 2005. Mientras tanto, los maestros sobrevivían con salarios incapaces de cubrir la canasta básica, igualmente en las zonas rurales el poder estudiar se había convertido para muchas familias en un sacrificio casi imposible.

El neoliberalismo también desmontó buena parte de la estructura económica y productiva nacional. Hicieron desaparecer las instituciones que apoyaban al campesinado, mientras que a miles de pequeños productores los dejaron prácticamente abandonados, sin crédito, sin asistencia técnica y sin respaldo del Estado. El Banco Nacional de Desarrollo fue cerrado, el Instituto Nacional de Tecnología Agraria debilitado y el campo quedó sometido a una lógica donde sobrevivía únicamente quien pudiera resistir solo. Es por eso que miles de familias rurales dependían cada vez más de las importaciones y las remesas.

En esos años de desgobierno liberal también se aceleró la privatización de empresas y recursos públicos. Aeronica desapareció, el Ferrocarril del Pacífico fue desmantelado y sectores estratégicos pasaron a manos privadas y transnacionales.

Más de 400 millones de dólares en bienes y patrimonio público terminaron transferidos durante el proceso de privatizaciones impulsado en los años noventa. La telefonía, la energía y otros servicios dejaron de responder a una visión nacional y comenzaron a funcionar bajo la lógica del mercado. Incluso el agua potable comenzó a verse como negocio y no como derecho humano, mientras crecían las denuncias sobre corrupción, privilegios económicos y concentración de riqueza en pocas manos.

Las ciudades reflejaban igualmente aquel deterioro nacional. Managua sufría largas horas de apagones diarios, el sistema vial estaba destruido y amplias zonas urbanas crecían sin planificación ni inversión pública suficiente. Muchas familias pasaban días enteros sin agua potable y el alcantarillado sanitario era prácticamente inexistente fuera de la capital. Nicaragua avanzaba lentamente mientras aumentaba la desigualdad y el desencanto social con una clase política incapaz de ofrecer soluciones reales a la mayoría de la población.

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Ese escenario comenzó a cambiar el 5 de noviembre de 2006, cuando el pueblo nicaragüense decidió poner fin a 16 años de neoliberalismo y devolverle el poder al Frente Sandinista.

A partir de entonces, Nicaragua inició una nueva etapa marcada por la restitución de derechos, la recuperación del papel del Estado y la ejecución de programas sociales, educativos, productivos y de infraestructura que transformaron profundamente el país. Volvieron la salud gratuita, la educación pública, los programas de viviendas, las carreteras, los hospitales, los proyectos de agua potable, la electrificación nacional y las inversiones orientadas al desarrollo humano.

Diecinueve años después, Nicaragua es otra. Donde antes hubo apagones diarios y una cobertura eléctrica inferior al 55 por ciento, hoy el país supera el 99 por ciento de electrificación nacional.

Las buenaa nuevas surgieron con miles de kilómetros de carreteras, nuevos hospitales, escuelas y proyectos productivos; donde millones sobrevivían sin esperanza hoy existe estabilidad, crecimiento económico, programas sociales y una visión de nación enfocada en el bienestar de los más vulnerables.

El contraste entre ambos modelos quedó definido: de un lado, los años del desmontaje, la privatización y la miseria; del otro, una etapa de reconstrucción, inversión social y restitución de derechos impulsada por la Compañera Rosario, el Comandante Daniel y el Frente Sandinista, en esta Nicaragua Cristiana, Socialista y Solidaria, donde el pueblo es Presidente.

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