Nicaragua, 19 años de educación gratuita, un derecho y no un negocio

Por Stalin Vladimir

El 11 de enero de 2007 fue un día histórico para el pueblo nicaragüense y para la educación en Nicaragua. En esa fecha, el Buen Gobierno Sandinista declaró la gratuidad de la educación, eliminando así el perverso cobro obligatorio en los centros públicos, impuesto durante dieciséis años de desgobierno y corrupción de los políticos de la derecha. 

 

La buena nueva llegó mediante el Decreto Ejecutivo N°. 116-2007, que también instituyó el Día Nacional de la Educación y dejó sin efecto "el denominado Modelo de Autonomía Escolar, parido durante los años en que gobernaron los verdugos del pueblo". Por su parte, el Ministerio de Educación Sandinista emitió el Acuerdo Ministerial N°. 018-2007, mediante el cual se reafirmó la prohibición de los cobros a las familias en los centros educativos del país. La orientación fue dirigida por el gobierno sandinista y posteriormente respaldada por la Asamblea Nacional, que el mismo año estableció la conmemoración anual del 11 de enero como Día Nacional de la Educación.

 

El modelo educativo que se consolida a partir de la restitución de la gratuidad en la educación en el año 2007 se estructuró sobre los siguientes ejes: formación integral del estudiantado, educación en valores, conocimiento de la historia nacional, fortalecimiento de la identidad y la autoestima, desarrollo socioemocional, pensamiento lógico y capacidad de razonamiento, dominio progresivo de la tecnología, aprendizaje de otros idiomas, promoción de la educación artística y cultural y capacitación continua del magisterio como base de la calidad educativa.

 

Desde 2007, con la llegada del Frente Sandinista al Gobierno, uno de los beneficios directos que recibió el pueblo nicaragüense, y de manera especial la niñez, fue la implementación de la Merienda Escolar como política pública establecida. A partir de ese año, comenzó a entregarse en los centros educativos públicos. En su primera fase, el programa cubrió Educación Inicial y Primaria, priorizando municipios con mayores niveles de vulnerabilidad. 

 

Con el paso de los años, la distribución se extendió hasta alcanzar los 153 municipios del país, incorporando otros niveles y modalidades del sistema educativo. La política alimentaria incluyó de forma regular arroz, frijoles, maíz, cereal fortificado, aceite y harina de trigo, garantizando una ración diaria durante la jornada escolar. Posteriormente, la cobertura se amplió a Educación Especial, Escuelas Normales de Formación Superior y, a partir de 2014, a Primaria y Secundaria a Distancia en el Campo, consolidando su carácter nacional y permanente.

 

Desde el punto de vista educativo, la alimentación escolar cumple una función determinante en el aprendizaje, un niño en etapa de desarrollo necesita un aporte nutricional constante para mantener la atención, la memoria y la capacidad de concentración. La carencia de alimentos suficientes incide directamente en el rendimiento académico y limita el aprovechamiento del proceso pedagógico. 

 

La entrega de alimentos en los centros escolares, es una iniciativa amorosa de la Compañera Rosario, que también influye en la asistencia y la permanencia, al recibir la ración escolar durante el horario lectivo el estudiantado enfrenta mejores condiciones para aprender, reduce la fatiga y fortalece su desarrollo físico y cognitivo. Este respaldo nutricional no reemplaza la enseñanza, pero crea las condiciones básicas para que el aprendizaje se produzca de manera efectiva.

 

En enero de 2026, el novedoso programa mantiene su continuidad, a partir del 7 de enero inició la primera entrega nacional de Merienda Escolar, correspondiente a los primeros sesenta días del ciclo lectivo. 

 

El Ministerio de Educación cumplió con esta distribución, que incluyó 198,181 quintales de alimentos, entre ellos 47,667 quintales de arroz, 47,386 de cereales, 34,431 de frijoles, 27,137 de maíz y 176,000 galones de aceite, además de 26,562 quintales de harina de trigo destinados a la Costa Caribe y el complemento con dátiles en 38 municipios. La distribución de 2026 se ejecutó de forma escalonada. Inició en la Costa Caribe Sur, continuó en Zelaya Central y Chontales, avanzó hacia la Costa Caribe Norte y la zona especial de Alto Wangki, se extendió al departamento de Matagalpa y concluyó en los distritos de Managua, garantizando la cobertura del estudiantado de Educación Inicial, Primaria, Especial, Escuelas Normales y modalidades a Distancia en el Campo.

 

En coherencia con estas políticas educativas, el calendario del ciclo escolar 2026 establece el inicio de clases el lunes 26 de enero para Educación Inicial, Especial, Primaria, Secundaria Regular y Escuelas Normales, mientras que la Primaria y Secundaria a Distancia en el Campo y la Educación de Adultos inician el 31 de enero. Previo al arranque del año lectivo, se desarrollan jornadas pedagógicas de capacitación y actualización docente del 19 al 23 de enero. 

 

Por otro lado y como parte de los beneficios del Buen Gobierno Sandinista en educación para la niñez, la juventud y la familia nicaragüense, el Bono Presidencial se consolida como un respaldo concreto al inicio del año escolar. A partir del 19 de enero, el Ministerio de Educación iniciará la entrega de 470 mil bonos presidenciales dirigidos a estudiantes de educación preescolar, educación especial, primero y segundo grado de primaria, como apoyo económico para las familias. 

 

Por segundo año consecutivo, este bono será de dos mil córdobas. Desde 2007 hasta 2025 se ha garantizado año con año la entrega de un millón de paquetes escolares, y además ya han sido distribuidos un millón de pupitres en los centros educativos del país. A esto se suma la entrega de libros, la actualización de los programas curriculares y la continuidad del inglés como segundo idioma, que para el ciclo escolar actual ya se imparte hasta noveno grado, como parte de una política integral que fortalece la gratuidad de la educación y acompaña a las familias en el proceso educativo de sus hijas e hijos.

 

El año escolar contempla encuentros pedagógicos mensuales, cuatro cortes evaluativos programados entre abril, junio-julio, septiembre-octubre y noviembre, un receso intersemestral del 6 al 20 de julio, el inicio del segundo semestre el 21 de julio, actividades cívicas y desfiles estudiantiles durante agosto y septiembre en saludo a las Fiestas Patrias, el cierre del año lectivo el 26 de noviembre y las promociones del 2 al 6 de diciembre, configurando un calendario integral que organiza el desarrollo académico en todo el país.

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Nadia Krúpskaya: educación, revolución y emancipación social

Por Javier Huerta

En el 150.º aniversario del nacimiento de Nadia Krúpskaya, resulta necesario recuperar la trayectoria de una de las figuras más importantes de la educación socialista del siglo XX. Aunque frecuentemente recordada como compañera de Vladimir Lenin, Krúpskaya fue una destacada teórica de la educación, organizadora revolucionaria y una de las principales impulsoras de la transformación cultural y pedagógica que siguió a la Revolución de Octubre.

A ciento cincuenta años de su nacimiento, su figura continúa ofreciendo valiosas enseñanzas sobre el papel de la educación, la cultura y el conocimiento en la construcción de una sociedad más justa. Su legado no se limita al contexto soviético, sino que forma parte de la historia universal de la pedagogía y de la lucha por la democratización del saber.

De maestra a revolucionaria

Nadia Konstantínovna Krúpskaya nació el 14 de febrero de 1869 en San Petersburgo, en el seno de una familia de recursos modestos pero con una sólida formación intelectual. Desde muy joven mostró interés por los problemas sociales de la Rusia zarista y se involucró en círculos marxistas clandestinos.

Su experiencia como docente fue decisiva en la formación de su pensamiento. Como maestra pudo observar las enormes desigualdades educativas existentes en el Imperio ruso, donde millones de campesinos y trabajadores carecían de acceso a la enseñanza básica. Aquella realidad la convenció de que la educación debía convertirse en un instrumento de emancipación social y no en un privilegio reservado a las élites.

Durante la década de 1890 se incorporó activamente al movimiento revolucionario ruso. En esos años conoció a Lenin, con quien compartiría militancia política, exilio y una intensa actividad organizativa. Sin embargo, reducir su figura al papel de esposa del líder bolchevique supone ignorar una trayectoria propia de enorme relevancia.

Krúpskaya desempeñó funciones fundamentales en la organización de los grupos revolucionarios, la distribución de propaganda y el mantenimiento de las redes de comunicación del movimiento socialista durante los años de persecución y exilio. Su capacidad organizativa fue reconocida incluso por sus compañeros de militancia.

Arquitecta de la pedagogía soviética

Tras el triunfo de la Revolución de Octubre en 1917, Krúpskaya asumió responsabilidades en el ámbito educativo y cultural. Desde el Comisariado de Educación participó activamente en la construcción de un sistema educativo destinado a garantizar el acceso universal al conocimiento.

Para ella, la revolución política carecía de sentido si no iba acompañada de una profunda revolución cultural. Consideraba que una sociedad verdaderamente democrática debía ofrecer a toda la población las herramientas necesarias para comprender el mundo y participar conscientemente en su transformación.

Uno de sus aportes más importantes fue la defensa de la educación politécnica. Inspirada en las ideas de Karl Marx y Friedrich Engels, sostenía que la escuela debía superar la separación tradicional entre trabajo manual e intelectual.

Según Krúpskaya, la educación debía combinar la formación científica, técnica y humanística con experiencias prácticas que permitieran comprender los procesos productivos y sociales. El conocimiento no podía limitarse a la memorización de contenidos; debía convertirse en una herramienta para interpretar críticamente la realidad y actuar sobre ella.

Esta concepción perseguía el desarrollo integral de la persona. La escuela debía formar individuos capaces de pensar, crear, cooperar y participar activamente en la vida social.

La lucha contra el analfabetismo

Uno de los mayores desafíos de la Rusia posterior a 1917 era el elevado índice de analfabetismo. Millones de personas, especialmente en zonas rurales, nunca habían tenido acceso a la educación básica.

Krúpskaya desempeñó un papel decisivo en las campañas de alfabetización impulsadas durante los primeros años del nuevo Estado soviético. Defendió la necesidad de extender la enseñanza a trabajadores, campesinos, mujeres y adultos que habían sido excluidos del sistema educativo durante el régimen zarista.

Entendía la alfabetización no solo como una habilidad técnica, sino como una condición indispensable para la participación política, cultural y social de las personas. Una ciudadanía capaz de leer, informarse y comprender la realidad estaba mejor preparada para intervenir en la vida pública.

Bibliotecas para todos

Entre sus contribuciones menos conocidas se encuentra su trabajo en el desarrollo de bibliotecas públicas.

Krúpskaya consideraba que el acceso a los libros debía formar parte de la vida cotidiana de toda la población. Impulsó la creación de bibliotecas populares, redes de lectura y espacios culturales destinados a acercar el conocimiento a quienes históricamente habían permanecido alejados de él.

Su visión de las bibliotecas era extraordinariamente moderna. No las concebía como simples depósitos de libros, sino como centros de formación permanente, intercambio cultural y participación comunitaria.

En muchos sentidos, anticipó ideas que hoy asociamos al aprendizaje a lo largo de toda la vida y a la democratización del acceso a la información.

Una pionera en la educación de las mujeres

La trayectoria de Krúpskaya también posee una dimensión especialmente significativa para la historia de las mujeres.

En una época en la que las mujeres encontraban enormes barreras para acceder a espacios de liderazgo político e intelectual, logró convertirse en una de las principales responsables de las políticas educativas de una nación que abarcaba millones de habitantes.

Defendió la incorporación de las mujeres a la educación, al trabajo y a la participación política, convencida de que la igualdad entre hombres y mujeres constituía una condición necesaria para cualquier proceso de emancipación social.

Su ejemplo abrió camino a futuras generaciones de docentes, investigadoras, funcionarias y militantes que encontraron en ella una referencia de compromiso intelectual y político.

Un legado que trasciende su tiempo

La importancia histórica de Nadia Krúpskaya no reside únicamente en las reformas que impulsó durante los primeros años de la Unión Soviética. Su verdadero legado se encuentra en una concepción de la educación que continúa inspirando debates pedagógicos en la actualidad.

Entre las ideas que dejó a las generaciones futuras destacan:

• La educación como derecho universal.
• La alfabetización como herramienta de emancipación.
• La necesidad de vincular teoría y práctica.
• La formación integral de la persona.
• La importancia de la cooperación frente al individualismo.
• El acceso democrático a la cultura y al conocimiento.
• El papel de las bibliotecas como espacios de aprendizaje permanente.
• La función social del profesorado como formador de ciudadanía crítica.

Muchas de estas preocupaciones reaparecerían posteriormente en las obras de educadores como Paulo Freire, Célestin Freinet y Lev Vygotski, quienes también defendieron una educación activa, participativa y conectada con la realidad social.

Nadia Krúpskaya en el siglo XXI

En un mundo marcado por las nuevas tecnologías, la expansión de la información y la persistencia de profundas desigualdades educativas, muchas de las preguntas planteadas por Krúpskaya conservan plena vigencia.

¿Cómo garantizar una educación accesible para todos? ¿Cómo evitar que el conocimiento se convierta en un privilegio? ¿Qué papel deben desempeñar las bibliotecas, las escuelas y los espacios públicos de cultura? ¿Cómo formar ciudadanos críticos capaces de participar activamente en la vida democrática?

Aunque formuladas hace más de un siglo, estas cuestiones siguen ocupando un lugar central en los debates educativos contemporáneos.

Conclusión

Recordar a Nadia Krúpskaya en el 150.º aniversario de su nacimiento no significa únicamente rendir homenaje a una protagonista de la historia revolucionaria rusa. Significa reconocer a una pensadora que dedicó su vida a defender el conocimiento como instrumento de emancipación humana.

Su obra nos recuerda que la educación no es solamente un mecanismo de transmisión de contenidos, sino una herramienta para ampliar las capacidades de las personas, fortalecer su autonomía y favorecer su participación en la construcción de una sociedad más justa.

Más de ocho décadas después de su muerte, Nadia Krúpskaya sigue ocupando un lugar destacado entre quienes entendieron que la transformación social comienza también en las aulas, en las bibliotecas y en el acceso universal a la cultura. Su legado continúa interpelando a educadores, estudiantes y ciudadanos de todo el mundo, invitándonos a pensar la educación como un derecho y como una fuerza capaz de cambiar la realidad.

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14 Libros gratis en PDF de Paulo Freire, el educador liberador del siglo XXI

14 Libros gratis en PDF de Paulo Freire, el educador liberador del siglo XXI.

 Paulo Freire nació  en Recife, Pernambuco, el 19 de septiembre de 1921 y murió el 2 de mayo de 1997. Fue considerado como un educador y experto en temas de educación, y por tanto uno de los teóricos más influyentes de la educación del siglo XX.

Se considera que Freire es uno de los representantes de la pedagogía crítica la cual “ha sido considerada en la actualidad como el nuevo camino de la pedagogía, una en la cual se invite a las dos partes involucradas a construir sociedad desde la conciencia de los problemas sociales que se viven a diario y que afectan de manera directa e indirecta a las aulas de clase”.

Paulo Freire consideraba que “se debe construir el conocimiento, desde las diferentes realidades que afectan a los dos sujetos políticos en acción, aprendiz y maestro”.

De esta manera, compartimos 13 enlaces en los cuales pueden descargar gratuitamente, algunas de sus obras más importantes:

1. Pedagogía del Oprimido

2. Pedagogía de la Esperanza

3. Pedagogía de la Indignación

4. Pedagogía de la autonomía

5. Cartas a quien pretende enseñar

6. La Educación como práctica de la Libertad

7. La importancia del acto de leer

8. Hacia una pedagogía de la pregunta

9. Extensión o comunicación

10. Pedagogía-Erótica Paulo Freire EZLN Escobar Guerrero

11. Educación y Mudanza – Paulo Freire

12. Educacion Como Práctica de la Libertad – Paulo Freire

13. Educacion y Cambio -Paulo Freire

14. Educación popular, cultura e identidad desde la perspectiva de paulo Freire

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Claudio Naranjo: " El mal de la civilización es la mente patriarcal".

La nave se está hundiendo pero la gente tiende a estar más ocupada en mantener el estatus que en salvarse; en defender lo poco que les queda, aunque se haya visto lo poco que vale, que en la transformación, en dejarlo todo y empezar a construir de cero.

Claudio Naranjo estudió medicina, psiquiatría y música y acabó convirtiéndose en un referente mundial en la investigación de la mente humana. Integrador de la sabiduría tradicional y científica, oriental y occidental, y el conocimiento histórico, antropológico, sociológico, psicológico y espiritual del ser humano. Creador del programa SAT, en principio dirigido a profesionales de la psicoterapia y derivado en un programa de transformación individual y social para uso personal y en el ámbito educativo. Autor de más de 20 libros, traducidos a varios idiomas.

"La única salida a esta crisis es la transformación interior".

La crisis actual ha tambaleado muchos cimientos del sistema y ha acabado revelando algunas de sus muchas fisuras. El comunismo se hundió por sus fallos de funcionamiento pero el capitalismo no parece salir mejor parado. Llevamos siglos cambiando gobiernos, haciendo revoluciones políticas y sociales pero nunca llegamos a buen puerto quizás porque nos olvidamos de las transformaciones más básicas y elementales que tienen lugar en la revolución personal.

Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a través de la educación, según Claudio Naranjo. Y si queremos salir de verdad de esta crisis económica, social y humana hemos de superar el ego individualista e iniciar una auténtica transformación interior.

¿La civilización está enferma? ¿De qué?

El mal de la civilización es la mente patriarcal. Y no me refiero sólo a la sociedad patriarcal que hace que los machos predominen sobre las mujeres y tengan un acceso más fácil al poder y a la economía. Me refiero a una forma de mentalidad que actualmente ya todos compartimos, hombres, mujeres y niños, contaminados por el mismo virus.

¿A qué nos referimos exactamente, con esa "mentalidad patriarcal"?

A una pasión por la autoridad. Por el ego, el ego patrístico, un complejo de violencia, desmesura, voracidad, conciencia insular y egoísta, insensibilidad y pérdida de contacto con una identidad más profunda.

Hay quien cree que todo esto forma parte de la naturaleza humana y que siempre ha sido así.

Pues no. Hay indicios de la existencia de un pasado matrístico, y aún hoy existen algunas sociedades indígenas de estas características que no funcionan en absoluto con estas directrices y valores que conocemos en la civilización. Esta mente, lejos de ser inherentemente humana, en realidad empezó a gestarse hace sólo unos 6.000 años, cuando, ante una crisis de supervivencia, ciertas poblaciones agrícolas arcaicas indouropeas y semitas tuvieron que volver a hacerse nómadas y acabaron convirtiéndose en comunidades de guerreros depredadores.

¿Y cómo se manifiesta esta mente patriarcal?

En unas relaciones de dominio-sumisión y de paternalismo-dependencia, que interfieren en la capacidad de establecer vínculos adultos solidarios y fraternales. El cerebro patriarcal-racional llama a la competencia, mientras que el femenino llama a la cooperación. Esta dependencia y obediencia compulsiva (a los gobiernos y al poder en general) no sólo son enajenadoras para el individuo sino que constituyen distorsiones, falsificaciones y caricaturas del amor.

Pero las cosas pueden ser de otra manera. Usted dice que, en realidad, somos seres "tricerebrados".

Efectivamente. En un lenguaje anatómico, poseemos un cerebro instintivo, que compartimos con todos los reptiles; emocional, como el resto de los mamíferos, y el racional, que es el último que se ha desarrollado y, sin embargo, ha acabado imponiéndose a los otros dos. Es como si en nuestro interior lleváramos a tres personas: una de tipo intelectual-normativo, que sería el padre; una persona emocional, que representa el principio del amor, que es la madre, y una instintiva, que sería el niño. Pues bien, en la sociedad actual, lo que denominamos la civilización, predomina el cerebro racional y tiene lugar el imperialismo de la razón sobre lo emocional y lo instintivo. 

Pero esta razón que impera, ¿es realmente racional o más bien irracional?

Ahí has dado en el clavo, porque en realidad no es racional ni inteligente, desde el punto de vista de los resultados en el bienestar social y personal. Ha corrompido conceptos como la inteligencia, la eficacia o la racionalidad misma. Es una mente rígida, aislada, autoritaria y normativa que busca resultados y ganancias a corto plazo, pero ganancias desde el punto de vista competitivo, materialista o consumista, no en cuanto al bienestar profundo, desarrollo personal o convivencia con el medio. Y, en consecuencia, toda la educación está sujeta a este paradigma racionalista.

Que se manifiesta en...

En considerar la educación un mero traspaso de información, alejado de objetivos como el autoconocimiento, que debería ser prioritario. Y así vemos cosas en la escuela como que un niño o una niña llora y le llaman la atención.

Y si se ríe le echan de clase.

Las emociones están prohibidas. Y lo instintivo aún más. Y sin embargo, para que la persona esté sana en una sociedad sana sería preciso el equilibrio entre los tres cerebros. Armonizar los binomios competencia/colaboración, agresión/ternura. Desarrollar una sana agresión en vez de la agresividad depredadora imperante. Y sobre todo desarrollar la capacidad amatoria, la ternura.

¿Estamos en el camino? Usted habla del ocaso del patriarcado.

Por una parte, vemos que el autoritarismo en las familias disminuye y también el de los gobiernos. Pero han cogido el poder las empresas y su control en la sombra es enorme. Pero quizás sí, podemos decir que la nave se está hundiendo pero la gente está más ocupada en mantener el estatus que en salvarse; en defender lo poco que les queda, aunque se haya visto lo poco que vale, que en la transformación, en dejarlo todo y empezar a construir de cero.

Por eso insiste usted tanto en la importancia de la educación.

Claro, porque es más fácil prevenir que curar. Hemos de prevenir la destrucción de la mente. La educación actual cuenta con una agenda implícita que requiere que los niños sean igualitos a los papás, cuando los papás son el problema. Decimos que la educación es para transmitir nuestros valores y no nos damos cuenta de que estamos transmitiendo nuestras plagas.

¿Y esto es responsabilidad de la escuela, de la familia, de los medios?

De las autoridades en todos estos ámbitos, desde los profesores quemados hasta la misma opinión pública. Los padres aspiran a que sus hijos triunfen en este mundo de competencia económica, no importa que también sea un mundo de pobreza creciente mientras que no les toque a ellos. Prefieren la educación que sirve como una máquina de certificación. No les interesa educar sino servir al mundo del trabajo. Insisten en que desean el bien de los hijos pero en realidad no les interesa el bien de los hijos más que como eficacia en los negocios. Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a través de la educación, que es una educación implícitamente explotadora.

Es usted muy crítico con la educación y muy en especial con los educadores.

Porque no considero educación el mero traspaso de información, como una forma más de producción, de formación y explotación de nuevos trabajadores, que es en lo que consiste la escuela actual. Debemos volver a las raíces de la educación como autoconocimiento, en la búsqueda de ese "conócete a ti mismo" de Sócrates. Al autoconocimiento transformador que posibilite el cambio.

Sin embargo, hay algunas iniciativas educativas diferentes, como por ejemplo las escuelas internacionales de Krishnamurti.

Sí, pero aún esas escuelas llegan hasta el debate, y eso está bien, porque por lo menos te da la oportunidad de aprender a pensar por ti mismo. Pero el debate en sí no transforma nada. Hay que integrar procesos de autoconocimiento transformador.

La transformación individual para transformar y sanar la civilización.

No hay cambio posible sin pasar por el autoconocimiento individual. Siglos y siglos de cambios sociales y políticos han fracasado porque han pasado por alto el cambio de las personas. Sólo podemos sanar el tejido a través de las células, las personas. Y para eso tenemos que sembrar la semilla en la escuela. Pero ha de ser una nueva escuela que tenga en cuenta los tres aspectos de las personas: el conocimiento, la salud amorosa y la salud instintiva.

Suena diferente.

Pero necesario, si queremos transformar las cosas de verdad. El otro día me invitaron a dar una conferencia en una universidad, y antes de empezar me pidieron que evitara los temas espirituales y los psicológicos y me limitara a la pedagogía. Chocante. La educación se resiste a integrar lo transcendental-espiritual y lo terapéutico y sigue considerándolo un campo ajeno porque, de lo contrario, complicaría las cosas. Y es cierto, las complicaría un poco, porque significaría permitir que las personas piensen por sí mismas. Así que no se asume el riesgo. Claro que no se calcula el precio.

¿Y cuál es el precio?

La infelicidad colectiva.

¿Y qué podemos hacer?

En primer lugar, reconocer que es un hecho que los niños llegan cada vez más emocionalmente dañados al colegio. En muchos casos los padres están ausentes de la educación de los hijos. Escasea el tiempo libre y casi no se disfruta del ocio, y mucho menos compartido en familia. Y sin embargo, el ocio está ligado al crecimiento y al espíritu, ya que te ofrece la oportunidad de estar contigo mismo.

¿Qué más?

Reconocemos también que están faltos de amor y de esa parte del saber, no científico, la sabiduría que nos permite tomar buenas decisiones en la vida. Decisiones que nos conduzcan de verdad a ser más felices.

¿La escuela tiene que ocuparse de todo esto?

Sí, la escuela tiene que incorporar ese aspecto humanizante. Revelar la insatisfacción latente y canalizarla. No sólo para sacar a flote este sistema económico en crisis sino por el coste personal y de sufrimiento.

¿A qué se refiere con revelar la insatisfacción?

Porque detrás de toda búsqueda hay una insatisfacción y si queremos iniciar una búsqueda personal hacia el autoconocimiento y la transformación debemos ser conscientes primero de que este estado de cosas no nos satisface. La insatisfacción está ahí, bien latente y bien visible, lo que pasa es que el consumismo nos da respuestas del tipo: cómprate un coche mejor, cambia de casa, de ciudad, de pareja, de trabajo. Pero no vale la respuesta del consumismo porque la insatisfacción, así, no sólo no se resuelve sino que acabamos haciéndonos adictos a ella, que en realidad es lo que necesita el sistema: que seamos unos obedientes consumistas insatisfechos crónicos. Necesitamos respuestas más profundas que nos lleven a hacer cambios significativos.

Tengo la impresión que tanto en la escuela como en la familia no siempre está bien vista la búsqueda ni la insatisfacción.

Y así es. Porque nuestra cultura no reconoce la búsqueda como un valor sino como un síntoma. Sólo se admite si está en el camino de la ambición profesional, pero si es algo indefinido, que es como tiene que ser la búsqueda en estado puro, enseguida se etiqueta. Dicen "qué persona tan inquieta", y se la ve rara. Si además es muy apasionada, la búsqueda no comprendida ni apoyada se hace dolorosa y acaba en la consulta del psiquiatra. Cabe la posibilidad de que se acabe interpretando como un síntoma esquizofrénico, angustia, etc., cuando en realidad no es más que la insatisfacción natural ante la vida alienada, separada y desestructurada que llevamos.

¿De qué manera podemos actuar desde la familia?

Lo máximo que pueden hacer los padres por sus hijos es ocuparse de su propio desarrollo personal. Que el padre y la madre se desarrollen como personas y sean el ejemplo. Que no aspiren solo a que el hijo o la hija traigan buenas notas a casa. Que tomen conciencia de todo eso que está faltando en la educación y parece que nadie lo nota.

La Muerte del Capitalismo 2 (VIDEO)

Todos los expertos y sabios del mundo están de acuerdo en que el genocida y enfermo sistema capitalista se termina entre hambre, miseria, mierda, pus, vísceras,tripas,guerras y campos de concentración. El sanguinario sistema capitalista es el más terrible de la historia humana ya que teniendo gracias a la ciencia y la tecnología que los trabajadores han creado, todas las herramientas para dar alimento, vivienda, educación y sanidad, al 100% de la población, lo que hace es matar a una quinta parte de la humanidad de hambre y mantener a tres cuartas partes en la miseria, el analfabetismo y la esclavitud. Toda esa masacre de gran parte de la humanidad solo tiene como fin el conservar el propio sistema criminal y los privilegios de los parásitos inútiles que se refugian su inutilidad social bajo nombres como "financiero", "banquero" y etc