DOCUMENTAL: El secreto de la riqueza - paradigma de la economía - Jose Luis Parise

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DOCUMENTAL: "De La Servidumbre Moderna"

 De la servidumbre moderna es un libro y un documental de 52 minutos producidos de manera totalmente independiente; el libro (y el DVD que contiene) es distribuido gratuitamente en algunos sitios alternativos de Francia y de América Latina. El texto fue creado en Jamaica en octubre de 2007 y el documental fue terminado en Colombia en Mayo de 2009.  Existe de él una versión en francés, en inglés y en español. La película ha sido elaborada a partir de fragmentos malversados de películas de ficción y de documentales.

    El objetivo central de esta película es poner al día la condición del esclavo moderno en el marco del sistema totalitario mercantil y dar a conocer las formas de mistificación que ocultan esta condición servil.  Fue concebida bajo la única intención de atacar de frente la organización dominante del mundo.

    En el inmenso campo de batalla de la guerra civil mundial, el lenguaje constituye una de nuestras armas. La intención es llamar las cosas por su nombre y revelar la esencia escondida de la realidad a través de la manera como es llamada. La democracia liberal, por ejemplo, es un mito ya que la organización dominante del mundo no tiene nada de democrático ni de liberal.  Es, entonces, urgente sustituir el mito de la democracia liberal por su realidad concreta de sistema totalitario mercantil; se trata de divulgar esta nueva expresión a modo de una línea de pólvora dispuesta a incendiar las mentes con el desenmascaramiento de la naturaleza profunda de la dominación presente.

    Algunos querrán encontrar aquí soluciones o respuestas preconcebidas del género “¿Cómo hacer la revolución?”.  Este no es el propósito de esta película. Se trata más bien de hacer la crítica precisa de la sociedad a la que debemos combatir. Esta película es ante todo una herramienta militante cuyo propósito es hacer que la mayoría se cuestione y que la crítica se propague allí donde no tiene acceso. Las soluciones y los elementos del programa debemos construirlos juntos a través de la práctica. No necesitamos un gurú que venga a explicarnos cómo debemos actuar: la libertad de acción debe ser nuestro rasgo característico. Quienes desean continuar siendo esclavos esperan su mesías o la obra que bastaría seguir al pie de la letra para lograr ser libre. Ya hemos visto muchas de esas obras o de esos hombres en la historia del siglo XX que se propusieron constituir la vanguardia revolucionaria y conducir al proletariado hacia la liberación de su condición; los resultados de esa pesadilla hablan por sí mismos.

    Por otro lado, condenamos todas las religiones ya que son generadoras de ilusiones que nos invitan a aceptar nuestra sórdida condición de dominados y nos mienten o des-racionalizan casi todo.  Pero también condenamos toda estigmatización de cualquier religión en particular.  Los adeptos del complot sionista o del peligro islamista son mentes mistificadas que confunden la crítica radical con el odio y el desdén.  Solo son capaces de producir lodo. Si algunos de ellos se llaman revolucionarios es más con respecto a las revoluciones nacionales de los años 1930 – 1940 que con respecto a la verdadera revolución liberadora a la que aspiramos.  La búsqueda de un chivo expiatorio, en función de su religión o de su pertenencia étnica, es vieja como la civilización y no es más que el producto de las frustraciones de aquellos que buscan  respuestas rápidas y simples para el mal que nos agobia.  No puede haber ambigüedad en la naturaleza de nuestra lucha.  Estamos de parte de la emancipación de la humanidad entera, y en contra de toda forma de discriminación.  Todo para todos es la esencia del programa revolucionario al que nosotros adherimos.

    Las referencias que inspiraron este trabajo, y en general mi vida, están explícitas en esta película: Diógenes de Sinope, Etienne de la Boétie, Karl Marx y Guy Debord. No las escondo ni pretendo haber descubierto que el agua moja. Se me reconocerá simplemente el mérito de haberme servido de ella para limpiarme de la propaganda del sistema. 

Aquellos que dirán que esta obra no es lo suficientemente revolucionaria o realmente radical o incluso una incitación a la violencia, que propongan su propia visión del mundo en el que vivimos. Entre más difundamos estas ideas, más podrá surgir la posibilidad de un cambio radical.

    La crisis económica, social y política ha revelado el fracaso patente del sistema totalitario mercantil. Una brecha se ha abierto. Ahora se trata de atreverse (lanzarse) sin miedo pero de manera estratégica. Sin embargo hay que reaccionar rápidamente ya que el poder, perfectamente informado sobre el estado de la radicalización de las contestaciones, prepara un ataque preventivo sin precedentes. La urgencia de los tiempos nos impone la unidad más que la división ya que lo que nos une es más profundo que lo que nos separa. Es siempre muy cómodo criticar lo que hacen las organizaciones, los individuos o los diferentes grupos inspirados por la revolución social, pero, en realidad, estas críticas provienen de la voluntad inmovilista que intenta convencernos de que nada es posible. No hay que equivocarse de enemigo. Las viejas discusiones bizantinas  en el campo revolucionario deben dar lugar a la unidad de acción de todas nuestras fuerzas.  Hay que dudar de todo, incluso de la duda.

    El texto y la película están libres de derechos, y pueden ser copiados, difundidos y proyectados sin la menor duda.  Son además gratuitos y no pueden ser vendidos ni comercializados bajo ninguna circunstancia. Sería incoherente proponer una crítica de la omnipresencia de las mercancías con otra mercancía. La lucha contra la propiedad privada, intelectual u otra, es nuestra fuerza de ataque contra la dominación presente.

    Esta película, difundida por fuera de cualquier circuito legal o comercial, no puede existir sin el apoyo de las personas que organizan la difusión o la proyección. No nos pertenece, pertenece a quienes quieran tomarlo para lanzarlo a la línea de fuego.

Jean-François Brient y Victor León Fuentes

De la Servidumbre Moderna - Jean Francois Brient from Teotl Nahualli on Vimeo.

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¿Cuánto cuesta la guerra en Colombia?

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DOCUMENTAL: "1929, El Gran Crack"

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PELICULA: "la estrategia del caracol" (1993)

Los inquilinos de La Casa Uribe van a ser desalojados porque el propietario el Dr. Holguín (Víctor Mallarino, una persona adinerada prepotente) quiere que sea declarada Bien de Interés Cultural del Casco Histórico de Bogotá aunque con otros planes en verdad. Los inquilinos burlan la orden de desalojo gracias al desparpajo e ingenio de Romero, un hábil abogado, y de Jacinto, un viejo anarquista español exiliado, ambos inquilinos de La Casa Uribe. Defendiendo el edificio contra jueces y policías, planean una original estrategia ideada y dirigida por Jacinto. La lucha contra los especuladores y los corruptos está perdida antes de empezar, pero los vecinos están dispuestos a hacer lo que sea para defender su dignidad.

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DOCUMENTAL: "El hombre más peligroso de américa"

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DOCUMENTAL: "Miss Escaparate"

Documental sobre el maltrato y la desigualdad que vive la mujer en el mundo real a través de los medios de comunicación.





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La súper Venus (Cortometraje)

Un original cortometraje realizado por Fréderic Doazan. Una critica a los estándares de "perfección" impuestos a la mujer que de todas las formas posibles vistas, refleja una idea absurda de perfección impuesta por la sociedad contemporánea, para así poder representar a la "mujer perfecta", que no existe, en un mundo de imperfectos que reclaman.

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La importancia de la Alfabetización para la liberación de un pueblo

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Víctor Jara: cuando también quisieron asesinar la cultura

Por Javier Huerta

Hay muertes que pretenden acabar con una vida y terminan convirtiéndose, contra la voluntad de quienes las provocaron, en una parte inseparable de la memoria de un pueblo. La de Víctor Jara pertenece a esa categoría. Cuando los militares lo detuvieron en septiembre de 1973, lo llevaron al entonces Estadio Chile, lo torturaron y finalmente lo asesinaron, no estaban solamente acabando con la vida de un cantante y director teatral. Estaban atacando a un hombre profundamente comprometido con una determinada idea de Chile, con una cultura que había decidido mirar hacia los trabajadores, los campesinos, los pobladores y los sectores populares, y con un movimiento artístico que había dejado de considerar la canción como un simple entretenimiento para convertirla también en una forma de expresión social y política.

Víctor Jara había llegado a ese lugar mucho antes de convertirse en símbolo. Nacido en 1932, formado en el teatro y posteriormente convertido en uno de los principales exponentes de la Nueva Canción Chilena, construyó una obra que bebía de las tradiciones populares de Chile y de América Latina, pero que al mismo tiempo buscaba nuevas formas de expresión. No fue un artista que apareciera de repente junto a la Unidad Popular. Su trayectoria venía de antes y estaba relacionada con un proceso cultural mucho más amplio que durante los años sesenta transformó profundamente la música popular chilena. La Nueva Canción recuperó repertorios, instrumentos y tradiciones del folclore, pero también incorporó nuevas preocupaciones sociales y políticas. En 1969, Víctor Jara ganó el Primer Festival de la Nueva Canción Chilena con Plegaria a un labrador, acompañado por Quilapayún, consolidándose como una de las figuras centrales de aquel movimiento.

Aquella transformación cultural no puede separarse de los cambios que estaba experimentando la sociedad chilena. En las universidades, en las peñas, en los sindicatos, en las poblaciones y en los espacios donde se reunían trabajadores y estudiantes se estaba produciendo una intensa circulación de ideas, canciones y experiencias. La cultura popular comenzaba a ocupar espacios que durante mucho tiempo habían estado reservados a otras formas de expresión. La canción hablaba de la tierra, del trabajo, de la pobreza, de la memoria histórica, de las luchas obreras y campesinas, de la dignidad y de la esperanza. La cultura dejaba de ser únicamente una cuestión estética y pasaba a formar parte de una sociedad que discutía abiertamente qué país quería construir.

Víctor Jara entendió ese proceso y decidió formar parte de él. Su compromiso con la Unidad Popular no fue una simple adhesión electoral. Participó en sus campañas, colaboró con el proceso político que llevó a Salvador Allende a la presidencia y, desde 1971, trabajó como artista estable de la Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones de la Universidad Técnica del Estado. Allí desarrolló una actividad que conectaba directamente la creación artística con la universidad, los trabajadores y los sectores populares. Su concepción del arte estaba muy lejos de la idea de una cultura encerrada en espacios elitistas. Para Víctor Jara, la cultura tenía que encontrarse con la gente y formar parte de la vida colectiva.

Su trayectoria teatral resulta especialmente importante para comprenderlo. Antes de convertirse internacionalmente en el Víctor Jara de las canciones, había desarrollado una reconocida carrera como actor y director, vinculada a la renovación del teatro chileno. El escenario y la canción fueron para él dos formas diferentes de una misma preocupación: acercar el arte a la realidad social. Por eso resulta insuficiente recordarlo únicamente como cantautor. Víctor Jara fue un creador múltiple, y precisamente esa dimensión explica mejor por qué su figura terminó siendo tan incómoda para quienes pretendían imponer una ruptura radical con la cultura política y social que había acompañado a la Unidad Popular.

El golpe de Estado no solamente interrumpió un Gobierno. Interrumpió también un proceso cultural que llevaba años construyéndose. Las universidades fueron intervenidas, los espacios de creación y encuentro quedaron sometidos al control militar, numerosos artistas fueron detenidos, otros tuvieron que marchar al exilio y determinadas expresiones culturales fueron perseguidas o censuradas. La Nueva Canción Chilena, que había adquirido una enorme fuerza durante los años anteriores, quedó brutalmente golpeada. Quilapayún se encontraba en Francia e Inti-Illimani en Italia cuando ocurrió el golpe, y ambos grupos terminarían desarrollando desde el exilio una intensa actividad de denuncia y solidaridad con Chile. Otros artistas fueron detenidos o tuvieron que abandonar el país. El movimiento no desapareció, pero su desarrollo en Chile fue violentamente interrumpido y buena parte de su continuidad tuvo que producirse fuera de sus fronteras.

En ese contexto hay que situar la detención de Víctor Jara. El 11 de septiembre acudió a la Universidad Técnica del Estado, donde trabajaba, a pesar de la situación que atravesaba el país. Allí quedó atrapado junto a estudiantes, profesores y trabajadores. Al día siguiente, las tropas entraron en el recinto y lo llevaron detenido al Estadio Chile junto a decenas de personas. Allí fue separado de otros prisioneros y sometido a torturas antes de ser asesinado. Durante años la dictadura intentó construir una versión que ocultara la responsabilidad de los hechos, pero los testimonios recogidos por las investigaciones posteriores desmontaron aquella explicación. El Museo de la Memoria y los Derechos Humanos recoge que las investigaciones establecieron que Víctor Jara fue detenido en la Universidad Técnica del Estado y trasladado al Estadio Chile, donde fue torturado y asesinado.

La violencia ejercida contra él tuvo, además, un significado que iba más allá de su persona. El cuerpo del artista se convirtió en uno de los objetivos de la represión porque representaba una determinada relación entre cultura y sociedad. Víctor Jara no era un observador externo de los conflictos de su tiempo. Había cantado junto a los trabajadores, había recorrido barrios populares, había participado en actividades de la Unidad Popular y había puesto su oficio al servicio de un proyecto político que pretendía ampliar el acceso de las mayorías a la educación y a la cultura. La violencia contra él pretendía imponer también una frontera: había cosas que podían cantarse y cosas que no; historias que podían recordarse e historias que debían desaparecer; artistas que podían expresarse y otros cuya voz debía ser silenciada.

El ataque a la cultura, sin embargo, había comenzado incluso antes del asesinato de Víctor Jara. El movimiento cultural que acompañó a la Unidad Popular había desarrollado una concepción de la creación artística profundamente ligada a la participación popular. La canción, el teatro, el muralismo, la poesía, el cine y otras expresiones formaban parte de una cultura que pretendía disputar el espacio público. La propia Cantata Popular Santa María de Iquique, interpretada por Quilapayún y estrenada en 1970 en el entonces Estadio Chile, recuperaba una masacre obrera ocurrida en 1907. El pasado de los trabajadores entraba así en los escenarios y en los hogares de miles de personas. Recordar también era una forma de disputar quién tenía derecho a contar la historia de Chile.

Por eso la represión cultural de la dictadura no puede entenderse únicamente como censura. Fue también una operación destinada a romper los espacios colectivos que habían permitido que determinadas ideas circularan. Las peñas fueron perseguidas, las universidades intervenidas, las organizaciones sociales desarticuladas y numerosos artistas tuvieron que marcharse. La cultura que había acompañado las movilizaciones populares fue empujada hacia el exilio o hacia la clandestinidad. La investigación de la Biblioteca Nacional sobre la Nueva Canción Chilena muestra precisamente cómo, después del golpe, el movimiento continuó desarrollándose fuera de Chile debido al exilio de muchos de sus integrantes, mientras dentro del país surgían nuevas formas musicales, como el Canto Nuevo, que recogían parte de aquella herencia.

La dictadura podía cerrar locales, prohibir canciones, intervenir universidades y expulsar artistas, pero existía un problema que no podía resolver con decretos: las canciones ya habían sido aprendidas por miles de personas. Las voces de Víctor Jara, Violeta Parra, Quilapayún, Inti-Illimani, Isabel Parra, Ángel Parra y tantos otros ya formaban parte de la memoria colectiva. La cultura no podía ser eliminada simplemente porque se prohibiera su circulación oficial. Podía ser perseguida, pero seguía viviendo en las casas, en los recuerdos, en las reuniones clandestinas, en los discos escondidos y, posteriormente, en las grabaciones que llegaban desde el extranjero.

El exilio convirtió además a la cultura chilena en una herramienta internacional de denuncia. Inti-Illimani desarrolló buena parte de su trayectoria posterior desde Italia; Quilapayún lo hizo desde Francia. Los artistas exiliados recorrieron Europa y América Latina, participaron en actos de solidaridad y llevaron consigo una parte del Chile que la dictadura pretendía silenciar. Sus canciones fueron escuchadas por personas que quizá nunca habían pisado Chile y que, sin embargo, comenzaron a conocer la historia de la Unidad Popular, la represión y la resistencia. La dictadura había intentado expulsar aquella cultura de Chile y terminó ayudando, paradójicamente, a convertirla en una voz internacional contra el propio régimen.

Víctor Jara se convirtió así en una presencia que trascendió ampliamente su propia obra. Su nombre apareció en escenarios, universidades, sindicatos, organizaciones de solidaridad y manifestaciones de todo el mundo. Su figura acompañó a los exiliados y a quienes desde otros países denunciaban la dictadura. El hombre que había sido silenciado físicamente continuó hablando a través de sus grabaciones y de las generaciones que siguieron interpretando sus canciones. La paradoja histórica es evidente: quienes lo asesinaron pretendían imponer el silencio y terminaron contribuyendo a que su voz atravesara las fronteras de Chile.

Pero sería un error convertir a Víctor Jara exclusivamente en un mártir. Antes que símbolo fue un artista. Y recuperar su memoria significa también volver a su trabajo, a su concepción del teatro, a su relación con el folclore, a su preocupación por los trabajadores y a su voluntad de llevar la creación artística a sectores que durante mucho tiempo habían sido considerados únicamente consumidores de cultura y no protagonistas de ella. Su legado no consiste únicamente en recordar cómo murió, sino también en comprender cómo vivió y qué quiso hacer con su oficio.

Ahí reside buena parte de la vigencia de su figura. En una época en la que la cultura vuelve a convertirse en terreno de disputa política, recordar a Víctor Jara obliga a preguntarse qué lugar ocupa el arte en una sociedad. ¿Debe limitarse a entretener? ¿Puede hablar de las injusticias? ¿Puede ponerse del lado de quienes no tienen voz? ¿Puede contribuir a organizar la memoria colectiva? Para Víctor Jara esas preguntas no eran ejercicios teóricos. Las respondió con su propia trayectoria. Fue actor, director, cantante, compositor, trabajador de la cultura y militante. No separó artificialmente su condición de artista de su compromiso con la sociedad en la que vivía.

Y quizá por eso su asesinato conserva una fuerza que supera el paso del tiempo. No consiguieron matar aquello que Víctor Jara representaba. La dictadura pudo asesinar al hombre, destruir parte de los espacios culturales de la época y obligar a miles de artistas al exilio, pero no consiguió borrar la relación que una generación había construido entre cultura, memoria y transformación social. La Nueva Canción Chilena continuó, dentro y fuera del país. El Canto Nuevo recogió parte de aquella tradición. Los músicos exiliados siguieron cantando. Las organizaciones de solidaridad mantuvieron viva la denuncia. Y nuevas generaciones volvieron a escuchar aquellas canciones.

Han pasado los años desde aquel septiembre en que el golpe militar intentó cerrar una etapa de la historia chilena a sangre y fuego. En ese tiempo, Víctor Jara dejó de pertenecer solamente a Chile para convertirse en una referencia internacional de la cultura popular y de la resistencia. Su nombre está unido para siempre a una época, pero su obra no quedó congelada en ella. Cada vez que una nueva generación escucha sus canciones, las interpreta o pregunta quién fue aquel hombre que decidió poner su guitarra y su teatro al lado de los trabajadores y del pueblo, vuelve a abrirse una parte de aquella historia.

Por eso, al recordar a Víctor Jara, no basta con repetir que fue asesinado por la dictadura. Hay que recordar por qué su voz resultaba tan incómoda para quienes querían imponer el silencio. Porque hablaba de la gente común, porque recuperaba historias que otros preferían olvidar, porque entendía la cultura como un espacio de participación y porque creía que el arte podía estar del lado de quienes luchaban por transformar su realidad.

La dictadura quiso matar a Víctor Jara y quiso destruir la cultura que él representaba. No consiguió ninguna de las dos cosas. A Víctor Jara no pudieron devolverle la vida, pero tampoco pudieron impedir que su obra continuara viajando de generación en generación. Y quizá esa sea la mejor manera de entender su legado: allí donde una canción vuelve a ser cantada, allí donde la cultura vuelve a ponerse al servicio de la memoria y allí donde un pueblo reclama el derecho a contar su propia historia, Víctor Jara sigue estando presente.

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DOCUMENTAL: "Los Amos del Dinero"

Este es un documental mencionado por muchos como el mejor documental sobre el dinero, el poder y el sistema financiero imperante. La película habla de los conceptos de dinero, la deuda y los impuestos y su desarrollo desde la antigua a la moderna. La película cubre la historia: la banca basado en una reserva parcial, banca central, la política monetaria, el sistema de bonos del Tesoro y la Reserva Federal. Esto no es otra película sobre el dinero.

Esta es probablemente la película más importante sobre el dinero y todo el mundo debería verla!

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Eduardo Galeano "Los Hijos de los Dias" (VIDEO)

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Película: Comandante Alfonso Cano: "Moral de Combate" - FARC-EP Documentales

El siguiente trabajo audiovisual es un proyecto de la Delegación de Paz de las FARC-EP, en que los guerrilleros y guerrilleras tratamos de rescatar una realidad que ha sido silenciada y tergiversada por los medios de comunicación.

Sabemos que muchos colombianos del común llevan a nuestro comandante en su corazón. Pero también sabemos que existen muchísimos compatriotas que desconocen nuestra visión, nuestra historia, nuestros anhelos y sacrificios por la Nueva Colombia. A todos ustedes, dedicamos este trabajo.

Es un homenaje al hombre que entregó su vida entera, de forma altruista, al pueblo colombiano. Es la historia de Guillermo Sáenz, conocido como el comandante Alfonso Cano...

Descarga tema musical Comandante Alfonso Cano: "Moral de Combate"... http://pazfarc-ep.org/index.php/artic...

Escuha tema musical Comandante Alfonso Cano: "Moral de Combate"... http://pazfarc-ep.org/index.php/artic...

Comunicado al comandante Alfonso Cano por el Estado Mayor Central de las FARC-EP: http://pazfarc-ep.org/index.php/notic...

DOCUMENTAL: "El negocio del diablo".

El presente #documental trata sobre el comercio de armas pequeñas y su promoción después del 11 de septiembre, que ha dado lugar a la escalada de violencia en todo el mundo.

"El negocio del diablo", un documental transmitido por HispanTV, una cadena de televisión de origen iraní que emite noticias y programas de análisis en español. 

Este programa en particular suele formar parte de la serie documental "Causa Justa", conducida por Piedad Córdoba, o de reportajes de investigación del canal. Estos contenidos generalmente abordan temas de geopolítica, crítica social y conflictos económicos internacionales, analizando lo que el canal describe como las "consecuencias del sistema capitalista" o políticas exteriores de potencias occidentales.

Detalles sobre el video:

• Duración: El video tiene una duración total de 21:16 minutos.
• Contenido: temas como el tráfico de armas, la explotación de recursos naturales en países en desarrollo o las crisis financieras globales.

Parte 1

parte 2

  

parte 3

   

DOCUMENTAL: "Insurgencia por la paz" - Delegación de Paz FARC-EP

Insurgencia por la paz es una coproducción de Ponto de Equilíbrio Imagens e Approach Comunicação Integrada, parceria que realizou também os premiados Abaixando a máquina, Vivendo um outro olhar e Mais náufragos que que navegantes, entre otros, dirigidas por Planel. 





Datos técnicos: 
Dirección, guión y entrevistas: Guillermo Planel 
Camarógrafos: Guillermo Planel, Dante Gastaldoni , Leyda Napoles Viant
Producción local en La Habana, Cuba: Leyda Napoles Viant
Estilo de Fotografía y documentación: Dante Gastaldoni
Voz en off Portugués: Ronaldo Rosas 
Voz en off español: Gabriella Lavarello 
Subtítulos Portugués: Daniel PLANEL 
Revisión de subtítulos en portugués: Reyes Santos de Sá 
Transcripción de las entrevistas: Guillermo PLANEL, Indiana nomma, Christina Lugarinho 
Asesoría jurídica: José Henrique Camello (Camello Espínula y abogados) 
Agradecimientos por la entrevista a Pepe Mujica: José Luiz Planel, Mima, Negro Zabala
Imágenes cortesía de FARC-EP: Material sin editar - Imágenes de la guerrilla en la montaña y "Francia 24 Reporteros - Colombie: La marche des sans fin FARC" 
Medios y Comunicación: Enfoque integrado Comunicación

Entrevista al director de este documental:
http://www.youtube.com/watch?v=M86jE7...


Más información - sitio web en portugués: http://www.anf.org.br/pre-estreia-do-...

Salvador Allende y el Chile que quiso aprender a gobernarse desde abajo

Por Javier Huerta

Cuando se habla de la Unidad Popular y de los años de Salvador Allende, la historia suele comenzar y terminar en La Moneda. Allí estaba el presidente, allí se tomaban decisiones y allí terminaron concentrándose las imágenes del golpe del 11 de septiembre de 1973. Sin embargo, durante aquellos tres años ocurrió algo que desborda las paredes del Palacio presidencial y que resulta imprescindible para comprender tanto la fuerza que llegó a adquirir el proceso como el miedo que despertó entre quienes veían amenazados sus privilegios. Mientras el Gobierno intentaba transformar las estructuras económicas desde las instituciones del Estado, miles de trabajadores, campesinos, pobladores, estudiantes y mujeres comenzaron a organizarse en sus lugares de trabajo y en sus barrios para resolver problemas concretos, defender las conquistas alcanzadas y, en muchos casos, participar directamente en decisiones que hasta entonces habían estado reservadas a empresarios, propietarios, administraciones y autoridades. El Chile de la Unidad Popular no fue únicamente un país gobernado desde La Moneda; fue también un país que empezó a preguntarse si podía gobernarse desde abajo.

La llegada de Salvador Allende a la Presidencia en 1970 había abierto un escenario nuevo, pero las transformaciones que se produjeron durante la Unidad Popular no pueden atribuirse exclusivamente a las medidas impulsadas por el Gobierno. El programa de la coalición de izquierdas encontró una sociedad que llevaba décadas acumulando luchas obreras, campesinas y populares y que contaba con organizaciones capaces de convertir las decisiones políticas en movilización social. La reforma agraria había comenzado antes de Allende y continuó avanzando con mayor profundidad durante su Gobierno; las organizaciones sindicales tenían una larga tradición de lucha y en las ciudades se había desarrollado un movimiento de pobladores que reclamaba vivienda y mejores condiciones de vida. Sobre aquella experiencia previa se construyó una dinámica en la que sectores populares comenzaron a considerar que las transformaciones no podían limitarse a esperar las decisiones de las instituciones, sino que debían defenderse y desarrollarse en los espacios donde se producía y se reproducía la vida social.

Uno de los lugares donde esa dinámica adquirió mayor fuerza fueron las fábricas. La política de nacionalizaciones y de ampliación del área social de la economía trasladó a muchos centros de trabajo una discusión que hasta entonces había estado fundamentalmente en manos de propietarios y administradores: qué se producía, quién tomaba las decisiones y para quién debía funcionar la empresa. Pero la participación obrera no se reducía a ocupar un puesto dentro de los mecanismos establecidos por el Gobierno. En determinados momentos, los trabajadores tuvieron que enfrentarse a situaciones que no estaban previstas en ningún programa político. Cuando algunos empresarios intentaron paralizar sus actividades o se produjeron problemas de abastecimiento y distribución, los trabajadores de distintas industrias ocuparon fábricas, organizaron turnos, garantizaron la producción y buscaron mecanismos para mantenerlas funcionando. Aquellas experiencias no fueron homogéneas ni respondieron a una única estrategia política, pero demostraron que una parte del movimiento obrero estaba adquiriendo una capacidad de intervención que iba mucho más allá de la negociación salarial tradicional.

Fue en ese contexto donde aparecieron los cordones industriales, una de las experiencias más significativas de organización popular de la Unidad Popular. Los cordones agrupaban a trabajadores de distintas empresas de una misma zona y permitían coordinar acciones y respuestas frente a problemas que ya no podían resolverse exclusivamente dentro de cada fábrica. Su importancia estaba precisamente en esa capacidad de coordinación territorial: una fábrica dejaba de ser una unidad aislada y pasaba a formar parte de una red de centros de trabajo conectados con otros. Durante la crisis provocada por el paro patronal de octubre de 1972, estas organizaciones adquirieron una especial relevancia. Los trabajadores tuvieron que buscar soluciones para mantener la producción y el abastecimiento, organizar transportes y defender los centros de trabajo frente a intentos de paralización. La experiencia dejó una huella profunda porque mostró que, cuando determinadas estructuras económicas intentaban detener el país, existía una parte de la sociedad que podía organizarse para impedirlo.

Aquello planteaba una cuestión que acabaría adquiriendo una enorme importancia política: si los trabajadores eran capaces de mantener funcionando una fábrica cuando sus propietarios intentaban paralizarla, ¿hasta dónde debía llegar su capacidad para decidir sobre ella? La pregunta no tenía una respuesta común dentro de la izquierda chilena. Existían diferencias profundas entre quienes defendían profundizar rápidamente la construcción del poder popular y quienes consideraban necesario mantener el proceso dentro de los límites institucionales que habían permitido llegar al Gobierno. También existían distintas posiciones respecto a la relación entre los cordones industriales, los sindicatos, los partidos políticos y el Estado. No todos los trabajadores pensaban igual ni todos los cordones perseguían los mismos objetivos. Pero precisamente ahí reside su importancia histórica: el poder popular no fue una estructura perfectamente organizada ni un proyecto terminado, sino un proceso contradictorio en el que miles de personas comenzaron a experimentar nuevas formas de participación y organización.

La cuestión del abastecimiento llevó esa misma lógica a los barrios. A medida que se agravaban las dificultades económicas, conseguir alimentos y productos básicos se convirtió en un problema político de primer orden. Las Juntas de Abastecimiento y Control de Precios, las JAP, adquirieron entonces un papel relevante en numerosos sectores populares. Su función estaba relacionada con la distribución y el control de determinados productos esenciales, pero su significado fue más amplio porque introdujeron en la vida cotidiana una forma de organización colectiva que permitía a los vecinos afrontar problemas que no podían resolverse individualmente. En un contexto de escasez, especulación, acaparamiento y conflicto político, organizar el abastecimiento significaba también disputar quién controlaba la distribución de los bienes básicos. Las JAP no fueron simplemente una herramienta administrativa del Gobierno; en muchos lugares se convirtieron en espacios de participación vecinal y de movilización política, aunque su funcionamiento y su grado de autonomía variaron considerablemente de una zona a otra.

En ese terreno, además, las mujeres desempeñaron un papel fundamental. Con frecuencia, los relatos tradicionales sobre la Unidad Popular han situado a los trabajadores industriales y a los dirigentes políticos en el centro de la escena y han dejado en segundo plano a quienes sostenían buena parte de la vida cotidiana de los barrios. Pero las dificultades de abastecimiento hicieron que miles de mujeres participaran directamente en las organizaciones vecinales, en las JAP y en las redes comunitarias. Al mismo tiempo, las mujeres de sectores populares no fueron únicamente receptoras de las políticas sociales impulsadas por el Gobierno; participaron activamente en la organización de sus comunidades y en la defensa de sus condiciones de vida. Esa participación resulta especialmente significativa porque demostraba que la política podía salir de los espacios tradicionalmente considerados políticos y entrar en la cocina, el mercado, la escuela, el barrio y la comunidad. Organizar la alimentación de una familia en medio de una crisis económica podía convertirse también en una forma de intervención política.

Algo parecido ocurrió en el campo. La reforma agraria había comenzado años antes, pero durante la Unidad Popular se aceleró el proceso de expropiación de grandes propiedades y se fortalecieron las organizaciones campesinas. Para miles de trabajadores rurales, la transformación de la estructura de propiedad de la tierra significaba dejar atrás relaciones sociales profundamente arraigadas y disputar el control de una riqueza que durante generaciones había estado concentrada en manos de grandes propietarios. La tierra no era solamente un medio de producción; determinaba relaciones de poder, dependencia y autoridad en amplias zonas rurales. La incorporación de los campesinos a la organización política y económica del proceso de transformación contribuyó a ampliar el escenario de la lucha social más allá de las ciudades y de las fábricas. Allí donde durante décadas habían mandado los grandes propietarios, comenzaban a aparecer organizaciones campesinas que reclamaban un papel propio en las decisiones sobre la tierra y la producción.

En las ciudades, mientras tanto, el movimiento de pobladores expresaba otra de las grandes contradicciones de la sociedad chilena. Miles de familias vivían en condiciones precarias y luchaban por acceder a una vivienda digna, y las ocupaciones de terrenos habían formado parte de una larga tradición de movilización popular. Durante los años de la Unidad Popular, las organizaciones de pobladores adquirieron una mayor capacidad de presión y participación. Los barrios populares dejaron de ser contemplados exclusivamente como lugares donde el Estado debía ejecutar políticas sociales y comenzaron a convertirse en espacios donde los propios habitantes discutían y organizaban soluciones. La vivienda, el transporte, el abastecimiento, la educación y las condiciones sanitarias se transformaron en asuntos colectivos. En aquellas experiencias aparecía nuevamente la misma pregunta que recorría las fábricas: ¿debían los sectores populares limitarse a reclamar al Estado o podían convertirse en protagonistas directos de las decisiones que afectaban a sus propias comunidades?

La importancia de estas experiencias no reside en idealizarlas. La Unidad Popular estuvo atravesada por fuertes contradicciones y el movimiento popular chileno tampoco constituyó un bloque homogéneo. Existían diferencias entre socialistas y comunistas, entre partidos y organizaciones sociales, entre quienes defendían una profundización inmediata del proceso y quienes consideraban prioritario preservar las alianzas políticas y la institucionalidad. Los propios cordones industriales mantenían relaciones complejas con las estructuras sindicales tradicionales y con los partidos de la izquierda. En algunos casos, la presión desde abajo entraba en tensión con las decisiones del Gobierno. En otros, las organizaciones populares reclamaban una velocidad de transformación que las instituciones no estaban en condiciones de asumir. Aquellas contradicciones forman parte de la historia y no deberían ocultarse para construir una imagen romántica de la Unidad Popular. Precisamente porque el proceso estaba vivo, también estaba lleno de debates sobre su dirección y sobre el tipo de sociedad que debía construirse.

Lo que resulta indiscutible es que, entre 1970 y 1973, amplios sectores de la población chilena comenzaron a adquirir una experiencia política diferente. No se trataba únicamente de votar cada cuatro años ni de participar en las estructuras tradicionales de los partidos. Para muchas personas, la política empezó a significar organizar el trabajo, defender una fábrica, distribuir alimentos, reclamar una vivienda, ocupar una tierra, coordinar un barrio o discutir colectivamente sobre las necesidades de la comunidad. La democracia comenzó a adquirir una dimensión social que iba más allá de las instituciones representativas. Ese proceso era especialmente relevante para una izquierda que entendía que la transformación socialista no podía limitarse a cambiar el Gobierno, sino que debía modificar también las relaciones de poder existentes en la economía y en la vida cotidiana.

Y precisamente por eso aquellas organizaciones fueron vistas con creciente preocupación por quienes se oponían a la Unidad Popular. El conflicto ya no se desarrollaba exclusivamente entre partidos políticos. Una parte importante de la sociedad estaba empezando a organizarse de manera autónoma alrededor de sus intereses de clase y de sus necesidades inmediatas. Cuando los trabajadores mantenían abiertas las fábricas, cuando los campesinos reclamaban la tierra, cuando los pobladores ocupaban terrenos y cuando los vecinos se organizaban para garantizar el abastecimiento, la disputa política adquiría una dimensión que afectaba directamente a las relaciones de propiedad y al funcionamiento cotidiano del capitalismo chileno. La cuestión dejó de ser simplemente quién ocupaba el Gobierno y pasó a ser quién tenía capacidad efectiva para decidir sobre la producción, la distribución y las condiciones de vida.

La reacción de las clases propietarias no puede entenderse al margen de ese proceso. Los sectores empresariales y las fuerzas políticas conservadoras no se enfrentaban solamente a las políticas de un Gobierno de izquierdas, sino a una movilización social que amenazaba con alterar las relaciones tradicionales de poder. En octubre de 1972, durante el paro patronal que intentó paralizar el país, la capacidad de organización de los trabajadores y de los sectores populares mostró hasta qué punto la sociedad chilena había cambiado. La respuesta popular consiguió mantener en funcionamiento una parte importante de la actividad económica, pero también hizo evidente que el conflicto había llegado a un punto en el que las instituciones existentes tenían dificultades crecientes para contenerlo.

Durante 1973, esa tensión se hizo cada vez más profunda. La confrontación política se trasladó a las calles, los enfrentamientos aumentaron y la posibilidad de una salida militar dejó de ser una amenaza lejana. El intento de golpe del 29 de junio, conocido como Tanquetazo, confirmó que determinados sectores de las Fuerzas Armadas estaban dispuestos a intervenir. Mientras tanto, la polarización continuaba aumentando y las posibilidades de encontrar una salida política se reducían. Para la derecha y para sectores empresariales, la movilización popular se había convertido en una amenaza que debía ser contenida. Para una parte de la izquierda, por el contrario, aquellas organizaciones constituían la única garantía de que las conquistas alcanzadas no fueran revertidas. Entre ambas posiciones se encontraba un Gobierno que intentaba mantener abierta una vía institucional al socialismo mientras las condiciones políticas y económicas se deterioraban rápidamente.

Cuando los militares finalmente tomaron el poder el 11 de septiembre, una de las primeras tareas de la dictadura consistió precisamente en destruir las estructuras organizativas que habían permitido aquella movilización. Los trabajadores fueron perseguidos en sus centros de trabajo, las organizaciones políticas fueron prohibidas, los sindicatos sufrieron una profunda intervención y miles de dirigentes sociales fueron detenidos, torturados, asesinados o enviados al exilio. La represión alcanzó también a campesinos, pobladores, estudiantes y organizaciones comunitarias. No se trataba únicamente de castigar a quienes habían ocupado cargos políticos; había que desarticular una sociedad que había aprendido durante aquellos años a organizarse y a reclamar capacidad de decisión. La dictadura comprendió que para consolidar el nuevo orden no bastaba con controlar La Moneda: era necesario recuperar el control de las fábricas, los campos, los barrios y las organizaciones sociales.

Por eso la historia del golpe también puede leerse desde esos lugares donde se había desarrollado el poder popular. La Moneda fue bombardeada, pero la represión no terminó en el Palacio presidencial. Llegó a las fábricas donde los obreros habían organizado la producción, a los campos donde los campesinos habían reclamado la tierra, a los barrios donde los pobladores habían construido sus propias organizaciones y a las comunidades donde las mujeres habían participado en la defensa del abastecimiento. El golpe no buscó únicamente cambiar un Gobierno; buscó modificar la relación de fuerzas que se había construido en la sociedad chilena durante décadas y que la Unidad Popular había contribuido a acelerar.

Medio siglo después, aquellas experiencias siguen siendo una de las partes más interesantes y menos comprendidas de la historia de la Unidad Popular. No porque los cordones industriales, las JAP, las organizaciones campesinas o los movimientos de pobladores constituyeran una revolución acabada, ni porque todas sus experiencias fueran exitosas, sino porque mostraron algo que continúa teniendo una enorme importancia para cualquier proyecto emancipador: las transformaciones profundas no pueden depender únicamente de quienes ocupan las instituciones del Estado. Necesitan de una sociedad organizada, capaz de intervenir sobre su propia realidad y de defender colectivamente aquello que considera suyo.

Quizá ésa sea una de las grandes lecciones que dejó aquel Chile. Allende llegó a La Moneda por las urnas, pero la fuerza social que permitió que su proyecto pudiera avanzar se encontraba también fuera de las instituciones. Estaba en los trabajadores que se organizaban en las fábricas, en los campesinos que luchaban por la tierra, en los pobladores que reclamaban una vivienda, en las mujeres que sostenían las redes de abastecimiento y en miles de personas que empezaron a descubrir que participar en política podía significar algo mucho más profundo que depositar una papeleta.

La historia terminó de manera trágica. Los aviones bombardearon La Moneda, los militares ocuparon las calles y la dictadura inició una represión destinada a borrar la experiencia de la Unidad Popular y a imponer un nuevo orden político, económico y social. Pero si cincuenta años después seguimos hablando de aquellos años no es únicamente porque Salvador Allende haya pronunciado sus últimas palabras desde el Palacio presidencial. Seguimos hablando de Chile porque durante un breve período una parte importante de su población intentó transformar la democracia en algo más que una forma de elegir gobernantes: intentó convertirla en una práctica cotidiana de participación, organización y poder popular.

Ese intento fue derrotado por las armas. Sus organizaciones fueron perseguidas y muchas de las personas que las habían construido pagaron un precio terrible. Sin embargo, la experiencia permanece como parte de la memoria de las luchas populares latinoamericanas. No como un modelo perfecto que deba repetirse mecánicamente, sino como una experiencia histórica llena de posibilidades, contradicciones y preguntas todavía abiertas. Una de ellas continúa siendo especialmente incómoda para cualquier sociedad dominada por grandes concentraciones de poder económico: ¿qué ocurre cuando quienes durante generaciones fueron considerados únicamente trabajadores, campesinos, pobladores o consumidores comienzan a descubrir que también pueden organizarse y decidir?

En el Chile de la Unidad Popular, miles de personas comenzaron a ensayar una respuesta. Lo hicieron desde una fábrica, desde un campo, desde una población, desde una organización vecinal o desde una mesa donde había que decidir cómo conseguir los alimentos que faltaban. No tenían un manual para construir aquel poder. Lo fueron aprendiendo mientras caminaban. Y quizá por eso, cuando hoy se recuerda aquel proceso, conviene mirar durante un momento hacia otro lado de La Moneda: hacia los lugares donde un pueblo comenzó, con sus aciertos y sus errores, a aprender que gobernarse también podía significar tomar en sus propias manos una parte de su destino.

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