martes, 19 de diciembre de 2017

FAIRCOIN, Una criptomoneda cooperativa, justa y ecológica

Cada vez están en boca de más gente las famosas criptomonedas que se escapan al control de los estados. La primera que empezó a operar fue el bitcoin en 2009, y desde entonces han aparecido otras con características y protocolos diversos, pero siguiendo las reglas del mercado más especulativo.
Los creadores de faircoin (moneda justa) han hecho posible una criptomoneda basada en valores cooperativos y no competitivos, una divisa solidaria que permite que cualquier persona pueda transferir valor a otras, de manera rápida y segura, sin depender de los poderes gubernamentales o financieros.
La moneda se creó en 2014 y no se acabó de desarrollar hasta que el activista catalán Enric Duran, junto con Thomas König, un desarrollador de software con más de veinte años de experiencia, rescataron el proyecto de faircoin con el fin de promover una economía más justa a escala mundial y en el marco de otro proyecto global, la cooperativa FairCoop (https://fair.coop/economic-system ), que tiene el objetivo de crear el ecosistema necesario para que sea posible una economía justa.
Hemos hablado con miembros de la cooperativa FairCoop que ya utilizan faircoin, para que nos ayuden a entender cómo funciona. La definen como una herramienta para “apoyar a la economía real, la que sustenta la vida y respeta los ritmos de la tierra y no aquella que solo está interesada en el PIB y el crecimiento ilimitado”.
Los miembros de FairCoop creen que el sistema actual, regido por la creencia en el crecimiento infinito, está destruyendo el planeta y la conciencia de quienes lo habitamos. Ven la moneda justa como una herramienta al servicio de las personas, que no esclaviza a nadie y que no está vehiculada por los intereses de una minoría. Faircoin sería, pues, una moneda que se fija más en el valor de los proyectos y las personas que la utilizan que en los precios y en el mercado. En definitiva, una criptomoneda con valor social.
Los usuarios de faircoin piensan que funcionar en euros es “seguir alimentando la economía biocida” y empezar a pensar y mover faircoin es una forma de construir en positivo una nueva economía justa, saludable y descentralizada.

Cómo funciona faircoin

Se puede utilizar tanto a través de aplicaciones virtuales como con las tarjetas fairpay. Se han desarrollado herramientas virtuales para que cada vez más usuarios y comercios puedan usarla. De hecho, existe también el fairmarket https://market.fair.coop/es/, que  proporciona un escaparate donde se pueden adquirir productos con faircoin y conocer también los que se están desarrollando dentro de este ecosistema justo en cualquier parte de los veinte países donde se está implementando.
Para aquellos que no se defiendan muy bien navegando por internet, no  tienen conexión o simplemente no dominan las redes, existen los “nodos locales”. Son puntos de encuentro, participación y facilitación para iniciarse y asesorarse a la hora de hacer los intercambios que se necesiten, resolver dudas o conseguir faircoins. Se les puede contactar a través de la página web:
             https://fair.coop/economic-system

Dos años de vida y crecimiento sostenible y consensuado

Los usuarios de faircoin se habían acostumbrado a una tasa de cambio de 0,05 € (20 faircoin = 1 €). Después de dos años, la asamblea de FairCoop decidió subirla a 0,0667 € (por lo tanto, ahora 15 faircoin = 1 €).
Este tipo de decisiones se adoptan mediante el consenso, un proceso de discusión participativo y abierto, y no a través de las reglas del mercado, ni del control autoritario de un banco central. “Estamos muy contentos por esto, que demuestra que hay una manera diferente de autoorganizar el valor de una moneda”, comentan.
Ahora las personas usuarias de la faircoin en todo el mundo tendrán que tener en cuenta la nueva tasa de cambio para hacer sus transacciones. “Este cambio beneficiará al conjunto del ecosistema FairCoop y recompensará a todas las que  apoyamos y cooperamos en favor de un sistema económico justo. También propicia un aumento de los fondos comunes de reserva para apoyar a proyectos que se impulsan desde el ecosistema FairCoop que, tal como definen sus integrantes, son siempre subversivos y radicales.
El aumento de tasa de faitcoin no cambia las calidades de la moneda, mantiene la estabilidad de su precio para que continúe siendo una moneda útil para transacciones cotidianas, y no una herramienta lucrativa y explotada por una minoría.
Cada vez hay más colectivos interesados en funcionar en un sistema paralelo al capitalista. El pasado mes de mayo, por ejemplo, se celebró la IV Conferencia Internacional de Monedas Sociales y Complementarias: Dinero, Conciencia y Valores para el Cambio Social, organizada en la UOC (Universitat Oberta de Catalunya).
Faircoin, según los que ya la utilizan, complementa y refuerza las monedas sociales basadas en satisfacer necesidades de pequeños grupos de personas, gente que intercambia bienes y servicios basándose en una economía real donde el dinero tiene una importancia justa. “Esta filosofía se puede acoplar muy bien a faircoin y estratégicamente tendría la repercusión necesaria para un cambio global, puesto que une a personas con filosofías de vida parecidas dentro de un ecosistema justo. Además, otorgaría a faircoin la base real de producción, que la convertiría en una criptomoneda más estable”.




 
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domingo, 10 de diciembre de 2017

El impacto de Gaspar García Laviana en España: recepción, silencios y resonancias durante la Transición





Por Javier Huerta

La figura del Padre Comandante Gaspar García Laviana (1941–1978), sacerdote asturiano que dejó su labor pastoral para incorporarse a la guerrilla del Frente Sandinista de Liberación Nacional en Nicaragua, ocupa un lugar singular en la historia reciente de España. Su muerte en combate, en diciembre de 1978, coincidió con los meses finales de la redacción de la Constitución y con la redefinición del papel social y político de la Iglesia católica. Sin embargo, su impacto en el contexto español de la Transición ha sido menos estudiado que su papel en Nicaragua. Este artículo examina cómo su figura resonó —y también cómo fue silenciada— en la España que transitaba desde el franquismo hacia la democracia.

1. Un sacerdote español en la revolución latinoamericana: sorpresa en un país en cambio

En los años de la Transición, España vivía un clima político convulso:

  • pluralización acelerada del discurso público,

  • irrupción de movimientos sociales,

  • tensiones entre sectores conservadores y progresistas de la Iglesia,

  • apertura hacia los debates internacionales sobre derechos humanos.

La noticia de que un sacerdote español había tomado las armas con una guerrilla latinoamericana resultó inesperada. No era algo que encajara fácilmente en los marcos mentales de la época: ni el clero español había sido conocido por participar en insurrecciones revolucionarias, ni los medios estaban acostumbrados a vincular la práctica religiosa con la lucha armada.

La reacción inicial fue de perplejidad, acompañada de un intento de encuadrar su figura en categorías conocidas: ¿era un misionero radicalizado?, ¿un sacerdote coherente con el Evangelio?, ¿un aventurero político? Esa ambivalencia marcó su recepción.


2. La repercusión mediática: entre la cautela y la fragmentación ideológica

La prensa española trató su muerte con notable prudencia. En 1978, los medios aún estaban muy condicionados por décadas de censura y autocensura. Los periódicos más progresistas tendieron a presentar su vida como ejemplo de compromiso humanista, subrayando su denuncia de la explotación campesina y la prostitución forzada en el sur de Nicaragua.

Los sectores más conservadores, en cambio, evitaron amplificar el caso, pues poner el foco en un sacerdote guerrillero podía cuestionar la imagen tradicional del clero español y avivar debates internos incómodos sobre el papel político de la Iglesia.

Como resultado, la figura de García Laviana quedó fragmentada ideológicamente:

  • homenajeado en círculos cristianos de base,

  • respetado en ambientes de solidaridad internacionalista,

  • marginado en la prensa de línea conservadora,

  • casi invisibilizado por los grandes medios generalistas.


3. La Iglesia española: tensiones y silencios

La jerarquía eclesiástica española, que en esos años buscaba reconstruir su legitimidad tras su largo alineamiento con el franquismo, adoptó una postura silenciosa frente al sacerdote guerrillero. Reconocer a García Laviana podría interpretarse como una validación de la teología de la liberación, un movimiento que generaba fuertes divisiones internas.

Mientras tanto:

  • Los cristianos de base lo reivindicaban como ejemplo de coherencia evangélica.

  • Sacerdotes vinculados a movimientos obreros y parroquias obreras lo presentaban como símbolo de la opción por los pobres.

  • La jerarquía evitaba cualquier mención explícita que pudiera politizar aún más su relación con el Estado y con sus propios fieles.

El resultado fue un vacío institucional. García Laviana quedó en una especie de “no lugar” dentro de la Iglesia española: influyente, pero no oficial; inspirador, pero no reconocido.


4. Su influencia en los movimientos sociales y solidarios con Nicaragua

La década de 1980 vio un crecimiento notable de movimientos de solidaridad internacional, especialmente con Centroamérica. En este contexto, García Laviana se convirtió en una figura de referencia para:

  • asociaciones de solidaridad con Nicaragua,

  • grupos universitarios de izquierdas,

  • comunidades cristianas progresistas.

Su figura servía para legitimar una narrativa muy poderosa: la idea de que era posible ser cristiano y revolucionario, sacerdote y militante, creyente y defensor armado de los oprimidos. En España, donde el catolicismo progresista buscaba nuevos referentes, García Laviana se convirtió en un símbolo de puente entre fe y justicia social.


5. Su huella en la memoria española: una presencia difusa pero persistente

En España no existe un gran reconocimiento público a Gaspar García Laviana:

  • no abundan las biografías exhaustivas,

  • no hay películas o documentales de alto impacto,

  • su figura rara vez aparece en programas educativos.

Sin embargo, su memoria persiste en círculos específicos:

  • universidades,

  • movimientos cristianos de base,

  • asociaciones de solidaridad,

  • el Principado de Asturias, donde su figura ha tenido momentos de recuperación periódica.

La persistencia de su recuerdo se relaciona con un rasgo singular: García Laviana no encaja fácilmente en narrativas simplificadoras. Es un personaje híbrido, incómodo, intenso, que obliga a repensar la relación entre fe, política, moral y acción radical.

El impacto de Gaspar García Laviana en España fue menos visible que en Nicaragua, pero no menos significativo. Su figura actuó como espejo y como pregunta para una sociedad en transición:

  • ¿qué significa vivir la fe en clave de justicia social?

  • ¿puede un sacerdote tomar las armas por motivos éticos?

  • ¿qué responsabilidad tiene Europa sobre la desigualdad en América Latina?

Su huella en España se manifiesta más en las preguntas que dejó abiertas que en el reconocimiento institucional. En ese sentido, el legado de García Laviana continúa vivo como estímulo moral e intelectual, especialmente en ámbitos donde la fe y el compromiso social siguen dialogando.




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viernes, 11 de agosto de 2017

DOCUMENTAL: La era de la estupidez

La era de la estupidez (Age of stupid) es un documental dirigido por Fanny Armstrong, una documentalista británica, activista contra el cambio climático. Desde el comienzo la película advierte que lo que mostrará del futuro está basado en predicciones científicas y que lo que se verá del presente son imágenes verídicas, documentales. Tras esa advertencia la película shockea con un planeta Tierra devastado en el año 2055. Australia está en llamas. Las Vegas cubierto por la arena. El ártico es un océano fuera de control y sin hielo. Londres está bajo el agua. El Taj Mahal, en India, destruido por vaya a saber qué guerra. En la película, el británico Pete Postlethwaite (“el mejor actor del mundo”, según Steven Spielberg), es un archivista que se encargó de preservar todo aquello que ya desapareció de la faz de la Tierra en una base elevada cientos de metros sobre el océano Ártico. En esta especie de Arca de Noé del futuro conviven embalsamados los animales que jamás volverán a caminar sobre el planeta con los documentos y piezas que registran miles de años de historia humana. Allí el archivista graba un mensaje para la posteridad, revisando imágenes documentales y periodísticas del año 2007, tratando de comprender qué hacía el hombre mientras destruía el planeta y se encaminaba hacia su final. “No fuimos la primera forma viviente en desaparecer. Pero lo que es único es que lo hicimos sabiéndolo. ¿Qué es lo que eso dice sobre nosotros? La pregunta que me he estado haciendo es ¿por qué no nos salvamos cuando pudimos hacerlo?”, dice apesadumbrado mientras graba su video con la esperanza de que alguien, en algún lugar del espacio escuche su historia y no repita nuestros errores.


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DOCUMENTAL: El Lado Oscuro de la Luna, Stanley Kubrick


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DOCUMENTAL: LA TEORÍA FANTÁSTICA

Documental sobre la verdadera historia de la teoría de la evolución; en contraste con el diseño inteligente y el creacionismo.

LA TEORÍA FANTÁSTICA (o cómo se creó el mito de la evolución).

Desde su inicio el concepto de evolución ha sido un tema controvertido y discutido. No obstante esta idea, considerada hoy día como una teoría, es aceptada por gran parte de la población. Pero, ¿y si, después de todo, no fuera un concepto tan válido? Este documental da respuesta a esta pregunta al adentrarse en la historia de la teoría de la evolución, empezando desde la concepción de la idea hasta el estado actual de la teoría (con las numerosas hipótesis que se postulan para intentar dar con la solución a este gran enigma). Todo esto sin olvidarse de aportar algunos de los muchos argumentos científicos en contra de esta antigua creencia.


Para más información visite http://www.lateoriafantastica.com


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DOCUMENTAL: "El Universo y la Teoría más acertada de los últimos tiempos"

Nuestros conceptos de la esencia verdadera del Espacio han variado, lo que antes parecía Ciencia ficción ya no está muy lejano, todo gracias a una revolución de la física llamada la Teoría de Cuerdas que nos proporciona una nueva perspectiva del funcionamiento interno del Universo. La teoría de cuerdas nos ha demostrado que el Universo es mucho más extraño de lo que nos imaginamos, esta teoría asegura que estamos rodeados de dimensiones ocultas, lugares misteriosos que van mucho más allá del Espacio tridimensional que conocemos.




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jueves, 3 de agosto de 2017

COMUNICADO DE LA EMBAJADA VENEZOLANA EN ESPAÑA.

COMUNICADO DE LA EMBAJADA VENEZOLANA EN ESPAÑA.
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La Embajada de la República Bolivariana de Venezuela celebra la participación cívica y democrática del pueblo venezolano en las elecciones a la Asamblea Nacional Constituyente de este 30 de julio. Ocho millones 89 mil 320 venezolanos (8.089.320) votaron por la paz, por el diálogo, por defender el legado del presidente Hugo Chávez y contra la violencia opositora.
Es altísima la participación de 41,53% de los votantes registrados en el padrón, considerando el sabotaje activo de la oposición venezolana al proceso electoral, no sólo no participando, sino promoviendo una monumental campaña de miedo con apoyo de los grandes medios de comunicación nacionales e internacionales, e incluso acciones terroristas para que los ciudadanos no salieran a votar; al tiempo que desde el exterior se amenazaba con todo tipo de sanciones.
El pueblo revolucionario superó ayer la votación con la cual quedó electo el presidente Nicolás Maduro en abril de 2013 y sobrepasó en más de medio millón de votos la que sacó la oposición en las elecciones legislativas de 2015. Esta ha sido la segunda mayor victoria de la historia electoral chavista, después del resultado que alcanzó el presidente Hugo Chávez en octubre de 2012.
Rechazamos el intento de desconocer los resultados de una elección enmarcada dentro de la Constitución venezolana y desarrollada con todas las garantías que han caracterizado los anteriores 20 comicios realizados en los últimos 17 años: auditorias antes, durante y después del proceso electoral, uso de máquinas captahuellas y acompañamiento internacional. Debe enfatizarse que 50 acompañantes internacionales de un amplio espectro ideológico y diversos países, incluyendo España, monitorearon el proceso y han reconocido la limpieza y fiabilidad del mismo; que se garantizó el voto libre, universal, directo y secreto.
En este sentido, resulta inadmisible el bloqueo informativo que se pretende imponer a la ciudadanía española, impulsado por algunos partidos políticos. Se intenta invisibilizar y descalificar a una mayoría del pueblo venezolano que se expresó ayer en las urnas por la paz y desconocer al Estado venezolano, mientras se exacerban y distorsionan incidentes puntuales de violencia opositora y la acción institucional de los cuerpos de seguridad para garantizar la tranquilidad de la ciudadanía durante la jornada electoral, en una campaña que podría ser catalogada de apología al terrorismo. Se evidencia una acción corporativa de los medios para intentar deslegitimar la democracia venezolana, su gobierno constitucional y ahora a la Asamblea Nacional Constituyente.
En ningún país del mundo son permitidas manifestaciones y mucho menos violentas durante el desarrollo de elecciones, abundan registros gráficos de agencias internacionales que prueban el carácter violento de las protestas aisladas que se realizaron ayer.
Recordamos que la Asamblea Nacional Constituyente fue convocada de acuerdo a lo establecido en el artículo 348 de la Constitución. A diferencia de la Constitución de 1961, en la Constitución de 1999, en el citado artículo, se especifican los distintos mecanismos mediante los cuales se puede convocar la conformación de esta instancia. Además, la Comisión Presidencial que se creó para impulsarla invitó formalmente a todos los partidos políticos y sectores de la vida nacional, incluyendo a la oposición agrupada en la MUD, a participar en su organización. Si la oposición venezolana no participó fue por la reedición de una estrategia política errada, que ya experimentó en las elecciones legislativas de 2005, y por su apuesta a una agenda de violencia apoyada desde el exterior.
En el cronograma del Poder Electoral venezolano están previstas las elecciones regionales y municipales para el 10 de diciembre de 2017. Y para finales de 2018 corresponden las presidenciales, al terminar el período para el que fue electo el presidente Nicolás Maduro. La comunidad internacional debería ayudar a que la oposición venezolana regrese al cauce democrático y participe en estos procesos.
Como lo ratificó el presidente Nicolás Maduro ayer, luego de que el Poder Electoral emitiera el primer boletín, el pueblo votó por la paz y el llamado a todos los sectores del país es al diálogo.
La Embajada venezolana en España llama a los pueblos del Estado español a apoyar este voto por la paz y exhorta al gobierno de España a que reflexione y reconozca la voluntad de los más de 8 millones de ciudadanos que expresaron su voluntad en las elecciones de ayer en Venezuela, a que se respeten las instituciones y el marco legal venezolano y se llame a la Asamblea Nacional a rectificar y a salir de la situación de desacato, así como a cesar en su agenda de violencia y su intento de crear un Estado paralelo.
Madrid. 31 de julio de 2017.


¿QUÉ HAY DETRÁS DE LA NUEVA ARREMETIDA MEDIATICA CONTRA LA ELECCIÓN DE LA CONSTITUYENTE EL 30 DE JULIO?



No dejes de verlo en 

https://red58.org/la-verdad-y-la-mentira-en-el-caso-smartmatic-en-venezuela-bdb18f3457a6









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lunes, 31 de julio de 2017

¿Debe Nicaragua recibir los 17.000 que le debe EEUU a Nicaragua?. Por Javier Huerta

Por Javier Huerta


¿Debe Nicaragua ser compensada por Estados Unidos?

Una reflexión ética, histórica y política

Hablar de la deuda histórica entre Estados Unidos y Nicaragua no es solo una discusión jurídica o diplomática; es, ante todo, un debate ético y moral que interpela a la conciencia internacional. Aunque hoy no exista una obligación legal vigente que fuerce a Estados Unidos a pagar una indemnización, los hechos demostrados y reconocidos por la justicia internacional plantean una pregunta inevitable: ¿puede ignorarse un daño probado solo porque el tiempo y la política lo han enterrado?

Estados Unidos sí le debe a Nicaragua: una deuda ética que la historia no puede borrar

En 1986, la Corte Internacional de Justicia (CIJ) emitió un fallo contundente: Estados Unidos violó la soberanía de Nicaragua al financiar, entrenar y apoyar a la “Contra”, un grupo armado responsable de asesinatos, sabotajes y destrucción sistemática de infraestructura civil y militar. No se trató de una acusación ideológica ni de propaganda política; fue una sentencia emitida por el máximo tribunal internacional, basada en pruebas documentadas.

La Contra no solo atacó objetivos militares. Sus acciones afectaron directamente a campesinos, trabajadores, mujeres y niños, destruyeron puentes, hospitales, escuelas, cooperativas agrícolas y redes energéticas. El objetivo no era únicamente militar: era desestabilizar un país entero, sumirlo en el miedo y en la ruina económica. Ese daño humano y material fue real, medible y reconocido.

Es cierto que la CIJ no fijó un monto específico de indemnización. Sin embargo, eso no invalida el principio central del derecho internacional: quien causa un daño, debe repararlo. Las estimaciones posteriores que hablaron de aproximadamente 17.000 millones de dólares reflejaban el costo acumulado de vidas perdidas, oportunidades truncadas y desarrollo frenado durante años de guerra impuesta.

Años después, en 1991, el gobierno nicaragüense decidió retirar el reclamo como parte de un proceso de normalización política con Estados Unidos. Desde el punto de vista legal, ese acto cerró el caso. Pero la legalidad no siempre equivale a justicia, y aquí es donde surge la reflexión más profunda.

¿Puede una decisión política borrar la responsabilidad ética de un Estado que financió una guerra contra otro país? ¿Puede el poder económico y geopolítico sustituir la reparación del daño causado? Si aceptamos que sí, entonces el derecho internacional se convierte en una herramienta débil, aplicable solo a los países pequeños y nunca a los poderosos.

Desde una perspectiva ética, Nicaragua debería ser compensada económicamente. No como un acto de caridad ni como una concesión política, sino como un reconocimiento de responsabilidad histórica. Las indemnizaciones no devuelven vidas ni borran el dolor, pero sí representan un gesto concreto de justicia, memoria y reparación.

Además, este caso plantea una reflexión más amplia: si la comunidad internacional permite que sentencias de la CIJ queden sin consecuencias reales cuando afectan a grandes potencias, ¿qué valor tienen entonces los principios de soberanía, no intervención y justicia internacional?

Hoy, el reclamo nicaragüense se utiliza principalmente como símbolo político y discurso histórico. No existe un proceso real para exigir el pago, y probablemente no lo habrá en el corto plazo. Sin embargo, que algo no sea legalmente exigible no significa que sea moralmente incorrecto exigirlo.

En conclusión, aunque Estados Unidos no esté obligado jurídicamente hoy a pagar esos 17.000 millones, sí existe una deuda ética y moral con el pueblo nicaragüense. Reconocerla y repararla sería no solo un acto de justicia histórica, sino también una señal de respeto al derecho internacional y a las víctimas de una guerra que nunca debió ocurrir.

La historia no prescribe. Y la justicia, aunque tarde, sigue siendo justicia.

Hay verdades incómodas que el poder intenta sepultar bajo el peso del tiempo, la diplomacia y el silencio. Una de ellas es clara: Estados Unidos sí le debe a Nicaragua, aunque hoy se intente negar esa responsabilidad amparándose en tecnicismos legales y decisiones políticas posteriores.

En 1986, la Corte Internacional de Justicia —el máximo órgano judicial del sistema internacional— determinó que Estados Unidos violó la soberanía nicaragüense al financiar, entrenar y dirigir a la Contra, un grupo armado que sembró muerte, terror y destrucción en el país. No fue una acusación ideológica ni una narrativa partidaria: fue un hecho probado y condenado por la justicia internacional.

La Contra asesinó a ciudadanos nicaragüenses, atacó poblaciones rurales, destruyó infraestructura civil y militar, minó puertos, saboteó la economía y dejó cicatrices profundas en una sociedad ya golpeada por décadas de dependencia y desigualdad. Es imposible hablar de ese periodo sin reconocer que el objetivo no era la “democracia”, como se dijo desde Washington, sino quebrar a un país por la fuerza, sin importar el costo humano.

Algunos argumentan que Estados Unidos no debe nada porque Nicaragua retiró su reclamo en 1991. Ese razonamiento puede funcionar en el plano jurídico, pero fracasa rotundamente en el plano ético. La justicia no desaparece porque un gobierno —en un contexto de presión política y económica— decida cerrar un caso. El daño no se borra con una firma, ni las víctimas dejan de existir porque convenga “pasar la página”.

Aceptar que una potencia puede causar miles de muertes, destruir un país y luego evadir toda reparación simplemente porque es poderosa, equivale a admitir que el derecho internacional solo existe para los débiles. Y si eso es así, entonces hablamos de un sistema profundamente injusto y selectivo.

Nicaragua debería ser compensada económicamente. No por revancha, no por propaganda, sino por un principio elemental: quien causa un daño, debe repararlo. Las estimaciones de miles de millones de dólares reflejan años de desarrollo perdido, generaciones marcadas por la guerra y una economía deliberadamente asfixiada desde el exterior.


Este 27 de junio se cumplen ya 31 años de la sentencia a favor de Nicaragua en el histórico fallo de la Corte Internacional de Justicia ante la demanda interpuesta contra los EEUU, por promover la guerra y la destrucción de infracturas del estados en los años ochenta.


Que hoy no exista un mecanismo real para exigir ese pago no convierte la deuda en inexistente. La convierte, más bien, en una deuda moral pendiente, una herida histórica que sigue abierta mientras no haya reconocimiento ni reparación.

Estados Unidos suele presentarse como defensor del orden internacional, de los derechos humanos y de la legalidad. Si ese discurso quiere ser creíble, debería empezar por asumir su responsabilidad histórica con Nicaragua. La justicia no es selectiva o no es justicia. Y la memoria de los pueblos no prescribe, aunque el poder lo intente.

Porque al final, la pregunta no es si Estados Unidos puede pagar.
La verdadera pregunta es si quiere reconocer el daño que causó.



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jueves, 27 de julio de 2017

DOCUMENTAL: 11 S, el complot de la CIA contra su propio pueblo




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La derecha internacional sigue con el plan golpista para dañar Venezuela y el Gobierno dice basta de tantos ataques e injurias contra la patria de Bolívar

La derecha internacional sigue con el plan golpista para dañar Venezuela y el Gobierno dice basta de tantos ataques e injurias contra la patria de Bolívar  



La coalición de la derecha internacional no ha descansado en su afán de intervenir en los asuntos internos de Venezuela, mediante un plan altamente desestabilizador orquestado desde el imperio norteamericano para hacer caer el Gobierno de la República Bolivariana de Venezuela y hacerse de las riquezas del paìs, como es sabido, especialmente del petroleo y que para ello ha usado como medio para sus planes a la derecha apátrida venezolana representada en su mayoría por la mal llamada Mesa de la Unidad Democrática (MUD).
Ante los contantes ataques contra el país el ejecuto Nacional dejó clara su posición y repudió las declaraciones del director de la Agencia Central de Inteligencia (CIA, por sus siglas en inglés), Michael Pompeo, y denunció ante la comunidad internacional las agresiones sistemáticas del Gobierno deEstados Unidos (EEUU) contra la soberanía nacional.
La Cancillería venezolana Mediante un comunicado oficial, precisó que diversas acciones se han levantado contra la Patria de Bolívar,  entre ellas: la campaña de operaciones de inteligencia, conducidas al más alto nivel, para derrocar el Gobierno constitucional del Presidente de esta nación suramericana, Nicolás Maduro Moros, así como el financiamiento y soporte logístico de las autoridades de EEUU de América a la oposición nacional como parte integral de sus esfuerzos desestabilizadores.
A continuación el texto completo del comunicado:
La República Bolivariana de Venezuela repudia categóricamente las declaraciones del Director de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de los Estados Unidos de Norteamérica, Michael Pompeo, y denuncia ante la comunidad internacional las agresiones sistemáticas de los EE.UU contra Venezuela:

1. La campaña de operaciones de inteligencia, conducidas al más alto nivel, para derrocar el gobierno constitucional del Presidente Nicolás Maduro Moros, incluida la coordinación con los gobiernos de Colombia y México para lograr una transición en Venezuela, lo cual se corresponde con las acciones que los gobiernos de estos países han venido liderando a nivel regional.

2. El financiamiento y soporte logístico de los Estados Unidos de América a la oposición venezolana como parte integral de sus esfuerzos desestabilizadores de la democracia en Venezuela, y de promoción de la violencia con fines políticos.

3. La promulgación y renovación de la Orden Ejecutiva que considera a Venezuela como una amenaza inusual y extraordinaria a la seguridad nacional de los EE.UU y a su política exterior.

4. La imposición de medidas coercitivas unilaterales e ilegales contra altos funcionarios del gobierno de la República Bolivariana de Venezuela, incluido su Vicepresidente Ejecutivo, ministros, y magistrados del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), con el objeto de someter al Estado venezolano a los designios imperiales estadounidenses.

5. Que desde el inicio de la actual administración estadounidense ha llevado a cabo más de 105 acciones intervencionistas y hostiles, liderando los esfuerzos de intervención que se adelantan desde la Organización de Estados Americanos (OEA), en franca violación del derecho internacional, y amenazando con la adopción de “severas y rápidas acciones económicas” contra toda la población venezolana. Estas sanciones colectivas son del más claro corte imperial, y lesivas gravemente del derecho internacional.

La República Bolivariana de Venezuela exige las inmediatas y debidas excusas de la administración estadounidense, y alerta a la comunidad internacional de la amenaza cierta sobre nuestro país, considerando el terrible historial de esta agencia de inteligencia en la vulneración de la soberanía de países independientes, la afectación y sufrimiento a poblaciones enteras y la desintegración territorial de países no alineados con los intereses imperiales.

La República Bolivariana de Venezuela informa que denunciará a través de los canales diplomáticos correspondientes, al gobierno de los EE.UU, de Colombia y de México, ante la CELAC, la UNASUR, la AEC y ante el Movimiento de Países No Alineados, como nos corresponde como Patria libre e independiente. Este domingo 30 de julio el pueblo de Venezuela acudirá a las urnas pacíficamente a expresar su voluntad soberana mediante el voto universal, directo y secreto en fiesta democrática y en ejercicio de su soberanía directa para la elección de la Asamblea Nacional Constituyente.


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